地藏菩萨本愿经讲记(03)

戊二、世尊举因答度人分二：

己一、初略赞功德 分二：

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地藏菩萨从前在十地果位

以及在声闻辟支佛地

所修证的无量功德

庚一、明大小果位功德

首先，世尊举譬喻，正式点明地藏菩萨从前在十地果位，以及此前的声闻辟支佛地所修证的无量功德。

以此就能知道，对于这样不可思议的归命之境能够听闻、赞叹、供养、塑像等等，都有不可思议的功德利益。

要像这样，首先就要知道，无数群生的大依怙主——地藏大士他成就了如何的果位功德，他如何远劫之前已经彻证法性，就像这样就会生起信心。

对于这样不可思议的境，只要以信心做一点点称名等的法行，都有不可思议的利益。

以下首先举比喻，然后正式说明地藏所证的功德，最终结显大士的威神誓愿不可思议。

佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河。一恒河沙，一沙一界。一界之内，一尘一劫。一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地？ 

佛告诉文殊师利菩萨：比如三千大千世界（也就是十亿个世界），里面所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘等的所有事物，每一个事物算一个数而作一条恒河，这样有无数条恒河。每一条恒河的沙子，每一粒沙子作一个世界，而这样无数个世界里的每一个微尘又等于一劫。

这样无量无数的劫当中，每刹那都有无数微尘，在这样无数劫的时期里面所出现的一一刹那的微尘数，全数都扩充为一大劫。

而地藏菩萨证得十地果位以来，比上面这样无量无数不可说不可说的劫数还要多过一千倍以上。

他证得十地果位已经是这么长的劫数，那他在声闻辟支佛地的时间就更加久远了。（这样就知道，地藏菩萨久劫已经证得了十地果位等，具有无量无边的功德。）

文殊师利，这位菩萨的威神势力、大悲誓愿是不可思议的。

刚才讲到，地藏菩萨证十地果位以来时间的量度，设的譬喻应当这样计算，三千大千世界所有的事物数乘以恒河沙数，再乘以三千大千世界中的微尘数，再乘以劫数，再乘以劫当中一一刹那的微尘数，再乘以劫数，这样得出的量是无法以数字说了，但比这个量还要大过一千倍，当然更是没办法说了，佛就以善巧用譬喻来说明。

实际上，按照自性佛的显发来说，老早就已经彻证本性了，然而在示不示现成佛的方面各有愿力，而地藏大士选择的是不取佛果。

有人说：这怎么叫“不取佛果”？

好比说有上位有下位，有些时候上位出去不是太方便，要下位的人来做，所以他是取十地位，因此在诸佛灭度等时，他能来撑起整个救度众生的事业，全数交付给他。

实际上这些佛也知道，这是我们的老师。

但是老师不愿意当最大的。

因为这个法界不是说当了最大的，就一定是最大的佛，当了第二的就不是佛，不能这样认定，他都是随众生界而作的角色分配。

这样就要知道，地藏菩萨等同于佛。

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归命地藏菩萨

会一百次生到三十三天享福

永不堕三恶道

庚二、示闻赞供像功德

文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

正是由于地藏大士有这样不可思议的威神势力、大悲誓愿，

因此，凡是未来世有善男子、善女人，如果他们对于地藏菩萨的功德、慈悲、力用深信不已，

然后发自内心，

一闻到菩萨的名号时就有三业的供养，也就是

☆  口业赞叹、

☆  身业瞻礼、

☆  意业称名，

或者衣服、饮食、卧具、汤药等的四事供养，

乃至用五彩去画大士的像，

或者作雕刻、塑像、涂漆等等，这样造立大士的圣像。

像这样的人， 将会一百次生在三十三天，之后永远不堕落三恶道。

所以怎么能避免堕恶趣呢？

就是归命地藏大士。

一归命了，先是一百次生到三十三天里享福，享福以后永远不堕恶道，所以不可思议。

这说明地藏大士的承载力的确是不可思议。

那么重的罪苦的担子，以他不可思议的神力就能载托起来，而且永远不会落恶道。

再者，有人会怀疑：这部经只说了人天因果，如果只能得个天趣有什么大意思呢？

其实在《嘱累品》里面说二十八种利益和七种利益时，明确讲到了最终将使这样的众生都究竟成佛。

或者像《地藏十轮经》里面，处处都说使众生得到升天和涅槃。

这样就知道，菩萨的愿力就是要让众生究竟成佛。

刚才说到，善男子、善女人的确对这个有信心，只要他跟地藏大士真正结上了因缘，然后他有信心、有恭敬，这样做一些供养等，那就必然被大士的神力所摄。

菩萨的悲愿是不会舍弃任何有情的，不论谁去祈求他、去赞叹他等，他当然是即时就能观照到，而他的神力也同时就无碍地入到众生的心，这个缘起马上缘起就达成了，不隔第二刹那。

因此这里要深信，以这样归命地藏菩萨来做闻名、赞叹、供养、塑像等功德，决定暂时百返生于三十三天，永远不堕恶道，之后究竟是要成佛的。

因此要知道，真是不可思议的功德力。

世尊摄略的赞叹了地藏菩萨不可思议的功德，所成就的威神誓愿超出思维和语言的行境。

接着就要介绍这样不可思议的功德是由何因缘而来，非常详细地开演因地的行愿，以此消除大众的狐疑。

不然大家就会怀疑，十方无数世界无量的诸佛菩萨，为什么是一个因位菩萨度脱的呢？

其实，这都是地藏本愿的缘起所致。

如果能够非常细致地了解这个行愿的内涵，就会知道地藏菩萨早已彻证了法性，唯是由于他的悲愿而示居因位，这样就会对地藏大士生起真实的信心，确信在佛灭后他是最大的依怙处，会一心的归依、敬奉、祈求于他。

所以广说地藏大士因地的行愿有极大的必要。

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地藏菩萨的因地行愿故事

己二、广说行愿 分二：

地藏菩萨因地有无数的行愿故事，这里举出了两个非常有代表性的：

首先说到长者为求得佛的相好，当时是怎么发愿的；

接着又开示了圣女因忆念母亲而感佛加被，那时又立了怎样的众生度尽我方成佛等的行愿。

庚一、明长者求佛相好 分二：

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菩萨摩诃萨最初发心的缘由

辛一、腾昔见佛发愿

文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。

首先讲述的是菩萨摩诃萨最初发心的缘由。

释迦牟尼佛以彻照过现未三世的一切种智，观久远劫之前的事就像今日之事一样。

以佛眼见地藏菩萨在久远不可说不可说劫前，身为一位大长者子，那时有佛出世，名号是“师子奋迅具足万行如来”。

所谓“长者”是年高德重者的通号。

当时的长者子由于这样的因缘，最初发起了殊胜的行愿。

时长者子见佛相好，千福庄严，因问彼佛：作何行愿，而得此相？

当时的长者子由于善缘成熟而得以见到万德庄严的如来相好。

所谓“千福庄严”，按照通常的说法，修百福得一相，修三千二百福得三十二相，实际上是由无量无数不可思议的大福德聚庄严佛的色身，其中任何一相都是不可计数的福德所感。

长者子见到了佛如此的相好，心里就想：这一定是由很殊胜的因缘所感得。

所以请问师子奋迅具足万行如来说：在因地需要做什么行、立什么愿才能感得这样殊胜的相？

时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。

当时，师子奋迅具足万行如来告诉长者子：想要证得这样的殊胜相好之身，就一定要在久远劫中度脱一切受苦众生。

这里“当须”就是决定需要的意思，也就是决定不会改变的法则。

佛说要得此相好之身最重要的就是救度众生。

我们要知道，修菩提道最重要的有两方面：

一是修信，

一是修悲。

一切佛法的心要在善心，而善心的内涵已经完全摄略在了信心和悲心里，对诸佛应当以信心归依，对诸众生应当以悲心救度，所以这两方面是成佛的大增上缘。

其中，众生占了百分之五十的比例。

因此要得到这样的相好身，就需要发极广大的愿心，在久远不见边际的劫数里，对全法界的一切受苦受难的六道众生，发起“将他们救度到无上佛果”的悲愿，这样会感得天人师佛的相好。

这里有三分要义：

“久远”，说明了时劫；

“一切受苦众生”，说明了悲愿的所缘或者所化之机；

“尽令度脱”，就是要起无上的愿力，由此才能感得万德庄严之身。

由于如来这样的教示，当时的长者子也就随佛而如是地发起了大愿。

文殊师利，时长者子，因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。

文殊师利，当时的长者子按照佛的指示，掌握了要点以后，心中起了胜解而发起大愿：我现在尽未来际不可计数的时劫里，为全法界由造罪而受苦的六道各类的众生，施设一切权法、实法等的无量方便，使得他们一个也不剩全数解脱，到达无上佛果的境地，而我自身才成佛道。

长者子是一个具大智慧、能实践缘起重点的人，因此他的一切的发愿都达到了极致。

√  首先从时间上，他发愿是尽未来际无量无数劫。

也就是以今天作为起点，往未来看的话，未来没有边际，这无尽的未来之外还有无尽的未来，就像这样，直到未来边际之间，念念不断地要这样做。

√  再说他悲心所缘的对象，是全法界无数刹海里仍处在罪苦当中的所有六道众生，一个也不遗漏。

√  从施设的方便上来说，就是要设立无量的能够使众生得到现世、究竟利乐的方便，

或者是权法，

或者是实法，

或者是增上生得人天善趣的法，

或者是决定胜得四圣果位的法，

总之就是要广设一切方便，使这一切的罪苦众生没有一个落下，全数解脱。

到达什么样的果位呢？

就像《般若经》所说：胎、卵、湿、化等四生九有，全数令入无余涅槃而作灭度。也就是使他们全数都灭掉一切粗细的苦，到达无上涅槃的彼岸。

菩萨把自己放在了最后，他说：这一切的众生全部度完我才取证无上佛道。

这就是发起了最大的菩提悲愿。

辛二、示今因位度生

以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

正是由于当时在狮子奋迅如来前立了这样的大愿，一切都是以愿轮作为缘起而示现的，因此直到今天为止的百千万亿那由他不可说的劫数里，仍然住于十地。

也就是说一直示现菩萨的身份，是由于他的悲愿所致，其实老早以前就已经彻证了本性，与佛无别，但是因为要把一切众生都送到佛果，所以示居为菩萨。

通过这一段缘起的指示，大家就会相信，地藏菩萨其实与佛有一样的功德，而他的悲愿又极深，因此十方云集的无量诸佛菩萨都是他累劫所度。

时至今日还是示现住在十地菩萨的地位，是为了在佛灭度后，给那些可怜的罪苦众生作依怙，因此佛灭度后的所有众生全部都是由地藏菩萨来负责，全部都要归命地藏菩萨来度过苦海。

庚二、示圣女忆母感佛  分二：一、腾昔行愿；二、结会古今。

辛一、腾昔行愿  分二：一、举所行因事；二、显所发宏愿。

壬一、举所行因事  分二：一、举佛号劫寿；二、述圣女因行。

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佛寿量的长短

完全观待于众生的机缘

癸一、举佛号劫寿

又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。

“又”，是对应前面的第一则公案，另外还有一则公案。

在过去不可思议阿僧祇劫，有佛出世，名号是“觉华定自在王如来”，那尊佛的寿命是四百千万亿阿僧祇劫。

佛寿量的长短完全观待于众生的机缘，但只要有数量就一定有穷尽之时。

佛有三身，三身的寿量各不相同。

法身是按照理体来说，即是不生不灭圆成之体，没有始也没有终。

☆  假使有始，那就是前无现有，是生灭法；

☆  假使有终，是先有后无，是无常法，这都不是法身的事。

因c是就智慧而言。

由于无明，虽本具理体而不能相应，因此流落在生灭妄相当中。

以修道还归本性，智慧冥合于理体，这样在自受用中，这个寿命是有始无终的。

也就是，当智慧完全契合了妙理之时就是成佛，此后回归了本体，本是无为法，因此没有终了。

应身是随着众生的因缘，如水清月现般有短有长。

众生福德厚就感得佛的寿命绵长，而如果众生的福德薄，就使得佛的寿命短促。

就像在清净的国土，佛的寿量能达到不可计数的劫数，而在娑婆秽土五浊炽盛之时，佛寿仅八十余年，这都是随着众生的业缘而现的。

当缘熟之际自然就现前，这叫“始”；当机缘已尽的时候自然消隐，这叫“终”。

这里说到佛的寿量是一个有量之数，应当是指应身的寿量。

所以下文说到的“像法之中”，应该是指此佛灭度后的像教之时。

癸二、述圣女因行分二：

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婆罗门女宿福深厚

然而其母信邪命终后

魂神堕在无间地狱

子一、述生前劝母正见

像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。

“像”是对“正”而言，也就是正法已灭，还有一个跟它很像的法教之期，叫做“像法”。

此后就是“末法”，已经到了末端，过后就成了“法灭”。

佛已经灭度以后，在像法时期，有一位婆罗门女，宿世的福德深厚。

由于她具德的缘故，大家都钦佩敬仰她，行住坐卧也得到诸天的卫护。

其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。

这位婆罗门女的母亲信受外道邪见，因而常常轻毁三宝。

这时圣女用各种方法劝诱母亲，使她生起正见。

而母亲经过圣女劝诱以后，有时生信，有时不生信，没能完全地生起正信。

假使寿命长，久久地劝诱也能舍掉邪见，入于正见，可惜不久就命终了。

由于在世不信因果，魂神随着业堕在了无间地狱里。

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婆罗门女为母大兴供养

感得觉华定自在王如来慰谕

子二、述死后忆母生界分二：

丑一、卖宅兴供感空声慰谕

时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。

母亲亡故之后，婆罗门女知道母亲在世的时候不信因果，按照她所造的业一定会生到恶趣，所以就想要救度母亲的沉沦之苦。

但是不凭三宝、佛陀的力量，哪里能满足令母亲超升的愿望呢？

家宅是安身之处，就是今天所说的房子。

她把自己的房子全部卖掉，竭尽全力兴起供养，想以三宝的大福德力超拔母亲，可见孝心深厚。

由于她的心非常虔诚，所以就能感得佛加被在她心上。

她变卖了家产，求得很多的香花来广兴供养。所谓“广求”就像《普贤行愿品》所说的“末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚”，有这样大量的供养具也是因为她的心很深厚。

她想：我要尽我的全力。房子全部卖掉，值钱的东西全部卖掉，为了救母亲竭尽全力。

然后就在三宝福田里种福。

先佛已经灭度了，就像我们现在，释迦如来是先佛，佛灭度以后，

在每个寺院大雄宝殿里有先佛的像，

或者在各个佛塔里有先佛舍利等，这是佛的遗像、遗物，

以此作为供养境大兴供养。

总之，供养境是不可思议的佛，她的信仰之心又极尽虔诚，所做的供养是竭尽全力的广设香花等供物。

见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。

那时婆罗门女进入一个寺庙，见到觉华定自在王如来的形像，佛的威德之容、各种端严相好完全都塑画出来了。

当时婆罗门女瞻仰、礼拜世尊的尊容，生起了很大的信敬、仰慕之心。

私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，倘来问佛，必知处所。

当时她私下里想，也就是人所不知、是她自己这样想：我现在所见到的佛像有如此的相好，都是由佛因地的福慧所庄严的。因此称叹说：“佛名大觉，具一切智。”（也就是，佛有彻底照了三世一切所知法的大智慧。）

如果佛还在世，我母亲死后我来问佛，以佛的智慧一定能知道母亲的生处。

她当时有这样的心念，实际上表达了她的怀疑，就是想：现在佛灭度了，怎么办呢？能不能知道母亲的去处呢？我这样在佛像前祈求，还能成办吗？

时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。

那时，婆罗门女两眼瞻望着如来，心中恋慕如来，希望佛一定指示我母亲所生之处而能够度脱她。

佛在世的时候一定能蒙佛指示，知道母亲的生处，可惜佛已灭度了，想到这里，婆罗门女不觉垂泪涕泣，越想越悲哀，哭泣不已，所以说“良久”。

由于她这样的大孝至诚所感，倏忽之间，空中有声音慰谕她说：泣者圣女，不要这样悲哀哭泣，你以大孝心倾尽了家产来兴供养，又如此地泣恋、瞻仰、依赖，我现在就为你指示母亲的去处。

婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑？我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。

婆罗门女听到空中的慰谕之声，即时合掌向着虚空，仰面说道：不知空中是何方神圣，来宽慰我的忧思？

回想我自从失母以来，从早到晚忆恋的心情一直无法释怀，奈何我无处可问，不知道母亲所生的地方。

今天听到空中的音声，指示母亲的去处，何异于失物再得？

所以说“宽我忧虑”。

也就是终于有感应了，空中有声音在作指示了。

时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。

当时空中有声音再度回应这个女子说：我不是别的神，就是你所瞻仰礼拜、已经入于涅槃的觉华定自在王佛。

佛已经入灭了，怎么还能现声回应呢？

可见佛本来无灭，只是由于众生的机缘尽了，就见到了佛已入灭，色身不再留存于世。

但实际上就像《法华经》所说的：“常在灵鹫山，及余诸住处。” 

法身佛无生无灭，遍一切时处，在具信心等的清净心前，会再度见到佛、听到佛的声音。

由于孝女至诚大孝，感得佛当即应声回答。

所谓的“倍于常情众生之分”，正是她能得佛感应的大孝心。

众生的常情都认为我的身体是父母给的，十月怀胎、三年乳哺、推干就湿、劬劳情深。就像《诗经》所说：“哀哀父母，生我劬劳……欲报之德，昊天罔极。”

所以父母死了，孩子忆念也是人之常情，然而从来没有像圣女这样的，又捐弃房屋等大的家产，又竭尽全力的供养三宝，又到佛寺里诚心礼佛，祈求佛告知母亲的生处等等。她是一心想尽全力的修福来超拔母亲，想仗佛的慈力来指示去处。

由于她的孝心达到了极致，这不是常情所能比拟的，所以说“倍”。

以这个缘故，佛特别来指示她。

婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久。

婆罗门女听闻到这声音之后，知道是目前瞻礼的觉华定自在王如来，她感佛深恩，不觉全身拜倒在地。

如泰山崩坏一样，毫不顾虑自己的形骸，这样就导致肢体、骨节全部损坏，就像要死掉了一样。

左右的人把她搀扶起来侍奉着她，很长时间才渐渐地苏醒。

她仰面向空中说道：唯愿世尊慈悲哀愍，快快说明我母亲所生的地方。

什么缘故呢？

因为我现在全身的肢节都已经损坏了，活不长了，如果我还没知道母亲的生处很快就死掉了，那真是我最大的遗憾。

时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。

当时佛告诉圣女：你供养了以后就早早地回家，端身正坐，思维我觉华定自在王如来的名号，仗佛力的加被，你就会知道母亲所生的地方。

这样她就返回家里，受教念佛。