佛菩萨能代有缘众生受苦与观修本尊改变命运的新思考
常规来说当然不可以，否则佛菩萨无缘大慈，同体大悲，整个世界就没有贫苦、疾病和灾难了，三恶道亦将不复存在。不久，尊者示现疾病沉重。那时，操普博士带了很精美的酒肉假装要来供养尊者。来到尊者的面前，讥笑地说道：“唉！像尊者这样的大成就者，是不应该害这样重病的啊！你怎么也会害起病来了呢？如果病能够分给别人的话，你可以分给各大弟子；如果病可以转送的话，就请你把病转送给我吧！您现在是一筹莫展，怎样了局呢？”
尊者安祥地微笑着说道：“我本来不必生这一场病的。目下不得不生病的原因，你应该很清楚吧！一般凡夫的生病原与瑜伽行者的生病性质不同，缘起亦不同。我现在的病，实为佛法庄严之表现，让我唱一只歌来给你听——生死涅槃一切法，法界体性显光明，
以大手印印一切，诸法无二等一味。
我知顺逆皆法性，心无挂碍大自在，
魔病罪恶一切障，安住气脉明点处， 为我修持作庄严，为我德行作庄严。
愿大罪人罪清净。此病原可作移转，
而今可以不必矣。操普博士心中想着：尊者似乎在怀疑着他，可是不敢决定。因为尊者说病可以转移，这一点，是决定不可靠的，天下哪里有病可以移让给人的事呢？“我对于尊者的病因不很清楚。如果病由魔鬼附身而起，就应该修驱魔法；如果是由四大不调和而起，就应该调身服药。如果病真的能够转移到别人身上来，就请尊者把病移到我身上好了。”
尊者说：“有一个大罪人，心中的魔鬼跑出来损伤我，使得我四大不调生了病。这场病你是无此能力把他除掉的。我这个病虽然可以移给你，只是恐怕你一刻都受不了，所以还是不移的好。”
操普心想：“这个家伙根本不能把病让给甚么人，所以故意说这些风凉话。非使他出丑不可！”于是就再三坚持请求尊者一定要把病转让给他。
尊者就说：“你既然这样坚持请求，我就暂时把病移向对面那扇门上去。倘若移给你，你是受不住的！你看好了！”尊者就以神力把病苦移到对面那扇门上。门最初发生吱吱的响声，似乎是要分裂的样子，一会儿真的裂开来成为许多的碎片。再看尊者，果然现出无病健康的样子来。
操普博士心里想：“这根本就是障眼法的魔术！骗不了我。”就说道：“啊！这真是稀有啊！但是还是请尊者把病移给我好啦！”
尊者说：“你既然这样苦苦的要求，我就把病的一半移给你好了。全部移给你，你决无力承受的！”尊者便把病苦移了一半给他。操普博士顿时痛得要昏了过去，颤抖都不可能，呼吸也出不来。差不多即要断气的时候，尊者就把移给他的病收回了一大部分，又问他道：“我才给了你一小半病，怎么样？受得住吗？”操普亲自尝试过一场剧痛之后，心里生起了猛利的忏悔心。跪下来，顶戴尊足，满面流泪的哭道：“尊者！尊者！圣人！圣人啊！我诚心的忏悔了！求您饶恕我啊。我把所有的家产一切都供养给尊者，我的罪业果报，请尊者想办法啊！”操普哭得非常的伤心。
尊者看见他是真心忏悔，非常高兴，就把他身上还剩下的一小部分病也收了回来，对他说道：“我一生从不要田宅财产，现在快要死了，更用不着这些了。你保留着好了。以后就是断命也莫要再作恶事了。你这一次所作罪业果报，我答应替你消除好了。”敬礼具相马巴师，五无间罪虽已作，
疾速忏悔得消除。依我善业与功德，
三世诸佛善愿力，众生罪业愿除净。
汝之一切大痛苦，我皆代受愿清净。
上师恩重如父母，毒害恩师实可悯，
此业所招异熟果，我愿代受净汝罪。
于一切时一切处，愿离罪业之伴侣；
生生世世任何时，愿常伴遇善知识。
不以恶业而聚财，亦不损恼任何人，
愿尽法界众有情，皆发慈悲菩提心。”操普听了尊者的歌以后，非常感动欢喜，对尊者说道：“我从前作恶的原因，大半都是为了钱财，我现在也无需任何财产了。尊者自己虽然不要，但是尊者的弟子们修行总是需要资粮的，请您替他们收下了吧！”他虽然这样请求，尊者还是没有接受。后来弟子们接受了，就把这笔财产作为集会供养之用。到了现在，曲巴地方还有这个集会供养。操普博士此后果然放弃他一生的贪恋，成为一个很好的修行人。
尊者对弟子们说：“我所以要住在这里，就是要令这个大罪人真心忏悔从罪苦中解脱。如今此事已毕，我该要走了。本来大修行人在村镇中圆寂，就如同皇帝在平民家中死去一样，所以我要到曲巴去找死的地方了。”
倾莲池：关于佛菩萨代众生受病苦，也有佛经的圣言量，很多谈无法代受的人，其实一律忽略了因缘、缘分的存在，代受必须因缘具足。前些日子，一位师兄整理了相关的佛经段落在公号留言，现在摘录如下：“如是，阿难！彼诸众生本于如来所种善根，设作余恶不善业故，若堕地狱畜生饿鬼诸恶道中，若大慈悲诸佛世尊出兴于世，本以发心善根因缘所加持者，佛皆见知于地狱中拔之令出，安置涅槃清凉岸上无所畏处。置无畏处已，令其忆念而教之言。善男子！汝当忆念，以本造作善根因缘得如是报彼。诸众生作如是言：如是婆伽婆，如是修伽陀，我等承佛威神加故，如是忆知。”诸众生在诸佛所种善根，如拜佛、供养、赞叹、观想、持诵心咒等，以此善因，未来若堕入恶道，会获得诸佛菩萨的加持而离苦得乐，乃至解脱生死。
“何谓如来化导善巧？谓诸众生，未种善根，令种善根。已种善根，令彼成熟。已成熟者，令得解脱。”“汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。”“目连，我本于众生有如是大悲，有如是大愿：所有众生于阿鼻大地狱受诸苦恼，黑绳大地狱、僧伽陀地狱、活地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、炙地狱、大炙地狱，我常代此众生受诸大地狱中苦，乃至罪毕，受诸苦时心无忧悔。目连，若可有是因缘得度众生，我能尽代，令诸众生出大地狱，我代受苦，一入地狱，尽诸众生所作罪业，我于尔时心无忧悔。”佛与阿难入舍卫城乞食，是时有一贫老母立在道头，阿难白佛：“此人可愍，佛应当度！”佛语阿难：“是无因缘！”阿难言：“佛往近之，此人见佛相好光明，发欢喜心，为作因缘。”佛往近之，回身背佛；佛从四边往，便四向背佛，仰面上向；佛从上来，低头下向；佛从地出，两手覆眼不肯视佛。佛语阿难：“复欲作何因缘？有如是人，无度因缘，不得见佛。”诸佛菩萨令汝遂愿得福，令汝快乐利益，亦建立在因果之上，亦建立在众生有所付偿供养，故受供养，诸佛菩萨循诸因果因缘，满足此事。“诸佛虽于一切法中，心无所著，于世间法，尽无所须，诸佛怜悯众生故出世，应随供养者，令遂愿得福故受。如以香华供养，亦非佛所须。佛身常有妙香，诸天所不及，为利益众生故受。”诸佛菩萨恒常发愿代众生受苦，乍看仿佛只是一种菩提心、慈悲心的体现，只是发心而已，其实不然，若真有缘，可以代受。《大方等大集经卷第十六.虚空藏菩萨品第八之三》：应被刑戮者。空中雨诸化人而代受之。《佛说弥勒大成佛经》：或为苦恼众生深生慈悲，以身代受，令其得乐，修此功德来生我所。《金光明最胜王经卷第十.舍身品第二十六》：我于昔时，虽具烦恼贪瞋痴等，能于地狱、饿鬼、傍生五趣之中，随缘救济，令得出离。何况今时烦恼都尽，无复余习，号天人师，具一切智，而不能为一一众生，经于多劫在地狱中及于余处，代受众苦，令出生死烦恼轮回！“十方诸佛世界微尘数等所有众生，作五逆恶起不善业，当堕阿鼻地狱者，我当为是一切众生，于阿鼻地狱代受诸苦，令不堕地狱，值遇诸佛咨受妙法，出于生死，入涅槃城。我今要当代是众生，久久常处阿鼻地狱。复次，如一佛世界微尘数等，十方世界所有众生恶业成就，当必受果，堕火炙地狱，如阿鼻地狱、所说炙地狱、摩诃 卢獦地狱、逼迫地狱、黑绳地狱、想地狱，及种种畜生、饿鬼、贫穷、夜叉、拘盘、茶毘、舍遮、阿修罗、迦楼罗等，皆亦如是。
世尊！若有如一佛世界微尘数等，十方世界，所有众生，成就恶业，必当受报，生于人中，聋盲、瘖痖、无手、无脚、心乱失念、食噉不净，我亦当代如是众生，受于 诸罪，如上所说。复次，若有众生堕阿鼻地狱受诸苦恼，我当久久代是众生受诸苦恼，如生死众生所受阴．界．诸入，畜生、饿鬼、贫穷、夜叉、拘办、茶毘、舍 遮、阿修罗、迦楼罗等，皆亦如是。”如求正法菩萨、勇健王菩萨如是等无量菩萨摩诃萨，为求法故，受无量苦；乃至谤正法人、极大恶人、恶业障人、持魔业人，为正法故，代彼恶人具受诸苦。菩萨摩诃萨为求法故，代诸众生受苦，善根回向众生：令一切众生离一切苦，得安乐利道。《大方广佛华严经疏》中，华严宗第四祖澄观大师对代受有精辟的论述：“问：若依四、五二义，应能普代，何故犹有众生受苦？三、若受苦有益，菩萨令受方能究竟得离苦故，如父母教子付严师令治。如是密益非凡小所知。”与菩萨有缘则可以代受，如有些人长期供养地藏菩萨，若有灾厄，可能出现菩萨代受的情形。
三是如果一个人受苦对他是有益的，菩萨不会代受，目的是使他获得究竟的解脱之利益。
“问：众生之苦，自业所招，自心所变，云何菩萨而能代耶？ 一、以苦自要，增悲念故。《瑜伽》四十九问云：“菩萨从胜解行地，随入净胜意乐地时，云何超过诸恶趣”等。谓菩萨于世间，清净静虑，已善积资粮，于多苦有情修习哀愍，无余思惟，由此修习故，得哀愍意乐及悲意乐，为利恶趣有情，誓处恶趣，如己舍宅，设住恶趣，能证菩提，亦能忍受。为除物苦，愿身代受，令彼恶业，永不现行，一切善业常得现行，由此悲愿力故，一切恶趣诸烦恼品所有粗重，于自所依皆得除遣，得入初地。释曰：约此但有悲愿意乐，身不能代，由悲决定自获胜益。 二、约菩萨本为利生，求法苦行，已名为代；后能为物为增上缘，亦名代受。 三、约菩萨留惑同事，受有苦身，为生说法令不造苦因，因亡果丧，亦名代受。 四、设有众生欲造无间等业，菩萨化止不从，遂断其命，菩萨自受恶趣苦报，令彼得免无间大苦，名为代受。此依梁《摄论》第十一说，《涅槃》仙预国王，亦同此义，非唯意乐而已。
五、由菩萨初修正愿，为生受苦，至究竟位，愿成自在，常在恶趣，救代众生，如地藏菩萨及现庄严王等，乃至饥世身为大鱼，皆其类也。或以光明照触、或神力冥加，其事非一。 六、由菩萨此愿，契同真如，彼众生苦，即同如性，以同如之愿，还潜至即真之苦，依此融通，亦名代也。 七、由普贤以法界为身，一切众生，皆是法界，即众生受苦常是菩萨，故名为代。 上来七义，初但意乐，次二但约为增上缘，四、五二义实能身代，六、七二义理观融通。 释光空法师，近州人氏，居住在金胜寺，常读诵法华经，他的诵经声清正和雅，令闻者不感到厌倦。
有一位兵部郎中平公，是一位勇悍的武夫，皈依了光空法师，还把法师请到家里供养了几年。有憎恨光空法师的人对兵部郎中说：光空和你的妻子私通……兵部郎中一听信以为真，大为愤怒，就将光空法师绑在树下，下令众仆从射杀。法师想到自己遭遇谗言陷害，也是宿世的殃报，就高声念诵法华经。仆从射了三五箭，发现箭都自然曲折弹开，不曾触及法师的皮肤。兵部郎中见状亲自射箭，依然箭折如前，总共有二十九支箭都折断了。
他深感恐惧，就扔了弓箭，向法师忏悔道歉，并请回自己家，比以前更为殷勤供养。晚上他做了一个梦，见到金色的普贤菩萨骑着白象前来，菩萨的腹部有很多弓箭。普贤菩萨说：你听了谗言射杀持念法华经的人，我代受罢了。醒后，兵部郎中大为惶恐，向光空法师更为恳切地悔过，将小人驱逐。光空法师想到被射杀的事，心有余悸，就在两三天后的夜里逃走了。夜里兵部郎中又梦见普贤菩萨告诉说：几年来供养我，我当引接，奈何无罪害我，我不忍居住，现在告辞了。
兵部郎中醒来后寻找光空法师，已不知去向。（出日本高僧传·《元亨释书》）
释妙尊法师，住在近州石山寺，念诵《法华经》已有些年。有一次前往波州，途中因为生病，难以步行，就租了一匹马进京，晚上在祇园寺旁边休息。忽然有一位男子看见了马说，这是我去年丢失的马，肯定是被这位和尚偷去了！于是将法师捆绑在屋柱上，鞭笞无数。妙尊法师遭遇横祸，想到是过去的业债，就专心念诵《法华经》。当天夜里祇园寺的两三位老僧人做了一个同样的梦，梦见一个男子捆绑普贤菩萨以进行鞭打。醒来后互相说起了此梦，就去周围巡视，与大众将妙尊法师解缚。次日早上，几十个追捕盗贼的人经过此舍，舍主突然出来参与追贼，贼人拔一箭回射众人，恰好射中昨晚鞭打僧人的男子。当时众人都说是束缚鞭打念经人的现世报。（出日本高僧传·《元亨释书》）以上两个故事，很明显说明普贤菩萨代两位僧人受苦，因缘是：
“是人若行、若立、读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众、俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。是人若坐、思惟此经，尔时我复乘白象王、现其人前，其人若于法华经、有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。”他们遭遇危难之时，获得普贤菩萨的代受，是有因缘的，而不是无缘代受。
辽东地区将从事酤酒称为烧锅。有一位赵某居住在辽东，说他的邻居曾某曾是某烧锅的经理，每年回家省亲。有一年遇到匪寇动乱而逗留，就派遣伙伴到自己家帮忙取寒衣。他家仅有妻子和还在襁褓中的儿子，有一位姑姑出家为尼，那天来探视侄媳。伙伴隔着窗帘见到了尼姑，以为是僧人，就返回酒肆私下对同伴说起，被曾某听到了。在家的妻子听到敲门声很急，以为是匪寇到来，急忙熄灭灯火。曾某破门而入，隐约见到光头的人，大为愤怒，揪住妻子，拿刀直接捅其腹部，妻子奄奄一息，垂死而已。姑姑听到动静像曾某的声音，急忙呼叫道：你不是曾X吗？我是你姑姑呀！
曾某一听，恍然大悟，以脚跺地悔恨地说：草率了！我误杀了，怎么办？！等取火来照明，见到妻子仿佛正在熟睡，查看她的腹部竟然没有一丝的伤痕，大为惊异。
第二天早上看到家里供奉的观世音菩萨像，腹部被割裂，内部隐约可见，走近一看，只是一道裂纹而已。
他们家几代都很虔诚地供奉观世音菩萨，因为曾某的妻子被冤枉，所以菩萨代受刀刃以救她性命。听闻这件事的人都说：太神奇了！（出民国·《洞灵小志》）台湾某道场举办佛七，有位年轻的女居士，在佛七第一天洒净完后到佛菩萨面前，跟佛菩萨发愿：现在生病了，看来是不久于人世，家人骂我“不孝女”，父亲生病，弟子不在床前守护，还来打佛七，弟子确实是不孝女。说完，当晚没事。第二天，念佛刚开始，只见她，脸发青，浑身发抖，最后在地上打滚。护七的义工来把脉，正常；测体温，正常。最后救护车送到医院检查，一切正常，没有病。 忏公高声厉色，追问：你到底有做过什么没有？她还是说：真的没有。忏公看她确实不像撒谎，问：你的疼是怎么样的疼？忏公有所醒悟，问她：你有没有在佛菩萨面前说过什么？她吞吐了一下说：没，没有。忏公发现不对了，追问她：你到底在佛菩萨前说过什么？她老实的一五一十的说出父亲是卖鱼的，还阻止她学佛等等。后来忏公叫她到佛菩萨面前去把这个愿退了，说：你现在没这个能耐代父亲受地狱苦，你只要发愿，代他消业障就好了。后面的她，欢欢喜喜地打完整个佛七，而父亲的病好了大半。
1、佛菩萨能代众生受苦，必须有因缘。众生可以通过供养、造像、修持等方式来结这个缘。
2、不只佛菩萨，在亲近的人之间，由于血缘或者法缘关系，也会出现代受的情况。以前我发布过民国几则亲人代死的案例，有些人还不信，只能说，这个时代正法衰微，很多人对因果的理解相当片面，只会表面认死理。比如经典有明言佛菩萨可以代受，而现在主流大德一律认为不可能。
华严宗的祖师澄观大师还对此进行深入的论述。父母与孩子，上师与弟子之间，也会出现类似的代受病苦、障碍等现象。3、不只代受死难横祸，诸如疾病、命运坎坷等皆可代受。
《悲华经》中，宝志梵智说：世 尊！若有如一佛世界微尘数等，十方世界，所有众生，成就恶业，必当受报，生于人中，聋盲、瘖痖、无手、无脚、心乱失念、食噉不净，我亦当代如是众生，受于 诸罪，如上所说。“我当为一切众生，受无量苦；令诸众生，悉得免出生死沃焦；我当为一切众生，于一切剎，一切地狱中，受一切苦，终不舍离；我当于一一恶道，尽未来劫，代诸众生，受无量苦。何以故？我宁独受诸苦，不令众生，受诸楚毒；当以我身，免赎一切恶道众生，令得解脱。”一般而言，众生想改变命运，从因果上，净障集资，如想长寿，戒杀放生；想富贵，广行布施等。而引入了本尊的愿力，也在因果之内，却是另一重缘起。有的人婚姻不幸，将受重病，将死于厄难，或者受贫穷报等，孤苦、贫穷、多病，这些苦报，佛菩萨也可以代受。通过至诚供养、观想、修持本尊，引发本尊的慈悲愿力，那么命理八字中将出现的贫穷、一事无成，或者婚姻不幸，或者短寿多病等，都可能被本尊代受消解，而变为富饶、幸福、长寿、吉祥。从这个角度去理解，更能令我们领悟修持本尊法门的殊胜意义。
念诵普门品、地藏经、法华经、文殊心咒、金刚手、吉祥天等，通过种此善缘，由于菩萨的大悲愿力，作为凡夫的我们，有可能将自己生命中的一切不幸、悲伤、苦难、眼泪、贫苦等，转移给诸位菩萨。一勺的盐，放入一个水杯里，就很咸，但是放入黄河长江乃至大海，就不一样了。佛菩萨安住无生法界，妙明真心湛然常住，又有无量的庄严和恒沙三昧功德，能灭众生无量业障山和生死海。
如地藏十轮经中说，地藏菩萨能在清晨入恒河沙般的无数三摩地，化现微尘数般的化身，救度微尘般的众生，安置于清凉解脱地。对于凡夫，地狱之苦痛彻脊髓，而对于大菩萨，如三禅之乐。提婆达多是大菩萨示现的圣者，示现造五逆罪然后堕入大地狱受苦，但是由于他的修证力，在地狱如处三禅之大乐。就像人间，有的人负债几万就想自杀，有的负债几个亿依然谈笑风生，不同的承受力，不同的福德，态度就不一样。何况是具有无量福德智慧的佛菩萨？
诸位读者师兄常念地藏菩萨，念念地藏菩萨，每天也勤供地藏菩萨，久而久之，能灭无量生老病死苦。地藏菩萨也会为每一位敬信他的众生承受苦难和灾患。也可以说，将你生命中的一切悲伤烦恼，都转移给了地藏菩萨，而地藏菩萨无量劫以来积累的福慧资粮，富贵、庄严、智慧、解脱等功德，通过这个因缘而加持转移给你。
