朗讀丨佛平

今天我們來一起學習第十三願：“壽命無量願”：

設我得佛，壽命有限量、下至百千億那由他劫者，不取正覺。

這也是攝法身願。前面說的是光明無量，這裡說的是壽命無量，合起來就是光壽無量。光壽無量是什麼？就是“阿彌陀”。所以，光明無量、壽命無量，這是阿彌陀佛所有德里最重要的兩個。其實，這就是阿彌陀佛的法身德，也是諸佛法身的本體。

阿彌陀佛的德，其實就是兩個字，“寂照”，寂而常照，照而常寂，“寂”就是無量壽，“照”就是無量光，用什麼照？用光來照。“寂”是靜的，“照”是動的，動而靜，靜而動。也可以說“寂”為體，“照”為用。只有體，沒有用，不行；只有用，沒有體，也不行，要有體有用。所有佛的法身德，都具足這兩方面，將來我們成佛也一樣。

光明無量，光明有什麼特點？光明照出去，在空間上就拓展了，它是橫遍十方的；壽命無量是豎貫三世的，所以這是一橫一豎。橫遍十方，豎貫三世，一個是空間上的，一個是時間上的，所有的時間、空間都在裡邊。佛的一切神通、智慧等，所有佛事都要依時空來發揮，假如沒有時間、空間，一切都不能彰顯，不能發揮。

所以，阿彌陀佛為什麼叫“阿彌陀”？道理就在於此。一個是無量光，一個是無量壽，一橫一豎都在裡邊了。

我們看《會疏》的解釋：

述曰：見或國土，雖佛化無方，在世不久，金容遠去，遺法忽滅，三種精氣日耗，眾魔邪風頻扇，人天鎮失眼目，苦海長絕舟楫。所以願言：佛壽無極，齊虛空界，三世往生，同入佛會。普勸念佛同行人，與訴恨於鷲峰月，不如乘願力；與系望於雞頭曉，早應期往生。

“见或国土，虽佛化无方，在世不久，金容远去，遗法忽灭，三种精气日耗，众魔邪风频扇，人天镇失眼目，苦海长绝舟楫”，看到有些国土，虽然佛在世的时候，化导得特别广大，但是很可惜，佛住世的时间太短。像释迦牟尼佛，就是住世八十年；还有一位月面佛，只住世一日一夜，今天成佛了，第二天就圆寂了，时间太短了。

“遗法忽灭”，一旦佛不在了，虽然他的教法还在，但是力量也会有所削弱。

“三种精气日耗”，这里的“精气”是指不好的，邪的，会损耗佛教。

“众魔邪风频扇”，外道就会挑战佛教。在印度，十三世纪的时候，佛教彻底被伊斯兰教取而代之，今天印度已经没有佛教了。像这种事，在佛灭度之后，其实就在慢慢进行了，外道的力量越来越强，正法的力量越来越弱，所以说“人天镇失眼目，苦海长绝舟楫”。

“所以愿言：佛寿无极，齐虚空界”，所以法藏比丘就发愿说“我做佛的时候，我的寿命是无量的，虚空的寿命有多久，我的寿命就有多久”。

“三世往生，同入佛会”，“过去、现在、未来往生的人，都来我的佛会，听闻我讲法”。

“普劝念佛同行人，与诉恨于鹫峰月，不如乘愿力”，劝念佛者，与其感叹说没有赶上释迦佛在灵山讲法，不如乘阿弥陀佛的愿力，往生西方极乐世界。

“与系望于鸡头晓，早应期往生”，“鸡头晓”，估计是指大迦叶在鸡足山，因为他拿着释迦牟尼佛的衣钵，他要等弥勒佛下世的时候，把衣钵给弥勒佛，为弥勒佛作证明。所以，与其期盼五十六亿七千万年之后弥勒佛下世，不如这一世念佛往生极乐世界，一了百了，也就是几十年的事，还用等五十六亿七千万年吗？就是这个意思。

当然了，佛有三身，法身、报身、化身，我们以前也讲过，就是说，论佛的寿命，得看论的是什么，是法身的寿命，还是报身的寿命，还是化身的寿命，要看论的是哪一个。

论法身是没有意义的，为什么？法身无来无去，不生不灭，永恒常住，从时间来讲，没有起点，没有终点，本来如是。报身呢？有始，但是无终，所以也是无量寿。但是，这里说的是化身，是阿弥陀佛的化身。如果论化身，像释迦牟尼佛的化身就是八十岁，世自在王佛的化身是多长的寿命？我们学过，是四十二劫，但是也有终了的一天。可是，阿弥陀佛发愿，要让自己的化身是无量寿，是永恒的。

佛的化身寿命长短，其实取决于众生。《大智度论》里有一段话说得很好：

复次，如一切色中，佛身第一；一切心中，佛心第一。以是故，一切寿命中，佛寿亦应第一。如世俗人言：“人生于世，以寿为贵。”佛为人中之上，寿亦应长！以是故，知诸佛寿命，皆悉无量，为度人故，现有长短。譬如日出，影现于水，随水大小，水大则影久，水小则速灭；若照琉璃、玻璃珠山，影则久住。又如火烧草木，燃少则速灭，燃多则久住；不可以灭处无火故，谓多燃处亦无。

“复次，如一切色中，佛身第一；一切心中，佛心第一。以是故，一切寿命中，佛寿亦应第一”，佛身第一，佛心第一，寿命也应该是第一。

“如世俗人言：‘人生于世，以寿为贵’”，其实今天也一样，寿命是很宝贵的。

“佛为人中之上，寿亦应长”，佛的寿命应该很长。

“以是故，知诸佛寿命，皆悉无量”，佛的法身、报身，其实是寿命无量的。

“为度人故，现有长短”，为了度众生，示现有长有短。

那么，寿命长短由什么决定呢？“譬如日出，影现于水”，太阳出来的时候，太阳的影子影现在水里。

“随水大小，水大则影久，水小则速灭”，水越多，太阳影现在水里的时间就越久，因为水蒸发得要很长时间；如果只有一点水，太阳的影子很快就没有了。这个比喻很好。水代表什么？众生；太阳代表什么？佛。所以，太阳在水中影现时间的长短取决于水。

“若照琉璃、玻璃珠山，影则久住”，假如太阳不是影现在水里，而是照琉璃山，琉璃就像镜子一样，可以影现一切。如果太阳照琉璃山，“影则久住”。这是说极乐世界的情况，因为极乐世界的众生就像琉璃，永远存在，不会像水一样蒸发，所以是无量寿。我觉得这个比喻非常好。

阿弥陀佛寿命无量，这一点对我们来说很有意义。《阿弥陀经》说“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”，为什么说“今现在说法”？因为这让我们感觉这是现在进行时，阿弥陀佛在极乐世界说法，正在等着我们，“讲法的法会还没散呢，快去吧！”就像一些人在聚餐，另一个人打电话问“散了吗？”“没有，你赶快来吧！”就是这个意思。这让我们感到阿弥陀佛一直在等我们，只有寿命是无量寿，才有能力、资格、耐心等待无尽的众生往生极乐世界；如果不是无量寿，那就完了。

龙树菩萨有一首偈子：

稽首天人所恭敬，阿弥陀佛两足尊，

在彼微妙安乐国，无量佛子众围绕。

这说得很明显，往生者都围绕着阿弥陀佛。就像家里的老人，子孙围绕膝下，一片祥和，就等着我们去呢。这都要以阿弥陀佛是无量寿为前提。

接下来，我们再一起学习第十五愿：“眷属长寿愿”。我们先看第十五愿，因为它跟第十三愿相关。

设我得佛，国中天人寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。

这是摄众生愿。前面说的是阿弥陀佛自己，这里说的是往生者。所以，阿弥陀佛多慈悲啊，他不光自己享受无量寿，还要让往生者跟他一样。有两句偈子说“家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王”，往生者的寿命跟阿弥陀佛一样。

这就跟我们有关系了，我们想不想无量寿？不管是谁，都想无量寿。历代的皇帝，像秦皇、汉武，都炼丹求药，无非就是求长生不老。在《西游记》里，孙悟空跟菩提老祖学道的时候，不论师父教他什么，他都先问“可得长生否？得长生我就学，不得长生我就不学！”孙悟空多有智慧，什么三十六变、七十二变，都不重要，能得长生才重要。因为得到了长生，其他的即便暂时没得到，也终会得到。但是，如果寿命没了，即便有再大的本事，最后都跟自己没关系了。

而且，从修行的角度来说，死亡也是个灾难。即便你发了菩提心，但是你死了，一入胎，一出胎，就有隔阴之迷，过去修行的力量有十分，现在只剩三分，甚至一分。所以，死亡是修行者的大敌。为什么死亡又叫“死魔”？所谓“魔”，就是障碍我们成佛的，在菩提路上给我们设置阻碍的，都称为“魔”。“死魔”是众多魔里比较厉害的一个。

向往长寿，这是人心最深处的欲求，有时候我们自己都不知道，但其实这种欲求一直都在。在这个无常的世界里，死亡是最逼迫人心的，一旦寿命没有了，一切都将消散，死亡可以碾碎一切。所以，阿弥陀佛就满了我们希求长寿的愿，给我们无量寿。

以前家里挂的年画，要么是松，要么是鹤，要么是寿星，为什么挂这些？其实就代表人们内心深处的一种期盼，希望长寿。但是，在我们这个世界，众生的寿命太有限了，也就是比较而言，“他活到九十九岁，是长寿老人；他活了六十岁，英年早逝”，其实也就相差三十多年，没有多大区别。

所以，往生极乐世界就无量寿，这件事足够吸引我们，不老、不病、不死在那里就能实现。在我们这个世界，不死就是妖了，妖精才不死。在极乐世界，人人都不老、不病、不死。在我们这个世界，特别长寿也未必好，有很多长寿老人，被采访的时候都说“哎呀，我很想早点死，就是死不了”，因为浑身是病。

当然，还有一个地方几乎也是无量寿，就是地狱，地狱众生的寿命极长，一旦堕入地狱，就受苦无量。

这里有一句话，叫“除其本愿，修短自在”，就是说，往生到极乐世界的人，寿命都是无可限量的，都是无量寿，除非往生者个人发愿，发什么愿呢？比如，他发愿“我到了极乐世界之后，就马上回到娑婆世界，示现成为一个高僧，或者一个大居士，我不想活太大的年纪，可能三十岁就去世了，以此示现无常，鞭策、警示世人”，他有那样的愿，这就是“短”。还有的人，他的寿命是世界第一，被载入吉尼斯世界纪录，那就是“修”。寿命或长或短，都是随意自在的，就按照他个人的发愿来。

但是，不論壽命是長還是短，都是在一個前提下，什麼前提？就是無量壽。無量壽是你本得的，應得的，你這一世壽命長短，那是你個人的意願，但你本質的生命是無量壽。所以，我們就感覺到阿彌陀佛非常慈悲，他的慈悲體現在充分尊重每一個往生者的意願，“你願意長壽，我就給你長壽；你原意短壽，我就給你短壽。但是，我要保證你是無量壽”，這才是真正的愛心，極其有純度的愛心，尊重每一個生命的意志。他不是強行霸道地說“你就得無量壽。你想活50年就死了，那不行”，不是那樣的。阿彌陀佛很慈悲，“你想活兩年就去世，可以；你想活一百年、一萬年，也可以。修短自在，都隨意”，這才是真自由。所以，極樂世界才有真正的自由、平等、尊重。你個人的意願，阿彌陀佛都滿足你，只要你的意願不違背理則，不違背度眾生這個大方向，不違背菩提心，阿彌陀佛都滿足你，這真是太慈悲了!

站在眾生的角度來說，真的唯有到了極樂世界才有自由可言，沒到極樂世界就沒有自由可言。世間沒有自由，自由都是相對的，絕對的自由只有極樂世界才有。真正的自由必須建立在對世界本源有正確的認知，在這個基礎上才談得上自由。

摘自書屋講座

《無量壽經大意》第14課

釋宗道講於2020年10月