《無量壽經》歷史上共有十二種譯本，現在保存下來的有五種譯本，即“五存七缺”。

另外，歷史上還出現過四次匯集：第一次是宋朝王龍舒居士的匯集，第二次是清朝彭際清居士的匯集，第三次是清末魏源居士的匯集，第四次就是民國夏蓮居居士的匯集。

匯集經文，嚴肅性、權威性皆受質疑。王龍舒是一位修行淨土法門的大德，他的匯集本在世上流行了相當長的時間，後經蓮池大師指出不適合，就很少流行了。

正依經典是一宗教理建立的根本，不是小事情。

從法門建立的大根大本來講，依佛金口所說、沒有異議，而且是歷代奉行、祖師傳承的版本，這樣才穩妥。我們修學善導大師的淨土思想，從曇鸞、道綽到善導，歷代祖師所依據的經本都是康僧鎧所譯的《無量壽經》。

從教理來講，比如說四十八願，在康僧鎧的譯本當中，四十八願的願文和阿彌陀佛成佛之後果上的“願成就文”，都有對應關係；匯集本就失去這樣的味道了。

尤其是關於我們往生來說最重要的三條願，就是第十八、第十九和第二十願，在康僧鎧的譯本當中，可以說文字簡潔，義理透徹；匯集本把它們糅合在一起，模糊混淆。你不研究教理，可以隨便讀過去；如果研究的話，就會找不到方向。

在康僧鎧的譯本里，第十八願就是“念佛往生願”：“十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。”成就文就說：“諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。”對應關係很明顯。

第十九願是引導“發菩提心，修諸功德”的諸行之人歸入念佛。《無量壽經》下卷“三輩往生文”展開“修諸功德”為多項，但一一都要一向專念。所以，善導大師簡略地解釋說：

佛說一切眾生根性不同，有上中下，隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。

非常明顯，第十九願是引導諸行根機的人進入一向專念，不管是上根、中根還是下根。

而《觀經》正是沿著這條路線，將定善、散善導入一向專念。

《大經》三輩和《觀經》九品只是開合之異，目的都在一向專念，非常清楚，非常明白。

第二十願是指什麼呢？願文是這樣的：

設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。

所謂“不果遂者，不取正覺”，是說最終的結果是要遂你的心願，所以這條願叫作“繫念果遂願”。因為第十八願是當生就決定往生的：這一生如果你專修念佛不往生，我就不成佛；第十九願也是誓願行者今生所得到的利益：你修諸功德，種種諸行回嚮導入念佛，臨終之時我必來接引，也是今生必定往生的。

還有的眾生，像一般佛法講的“結緣下種”之輩，他們也聽說阿彌陀佛，曉得極樂世界，但還沒有發起三心，所以今生不得往生。即使這樣的眾生，阿彌陀佛也要為他們發第二十願：你曾經聞我名號，繫念我國，像種樹一樣下過種子，即使今生不得解脫，未來若不果遂者，我不取正覺！終究令你往生西方極樂世界。

佛所度眾生，有“正所被機”，當下就得利益——正當機；也有“結緣下種”，今生不得利益，未來得利益——結緣機。

如此說來，康僧鎧譯本的這三條願就非常完整：第十八願、第十九願攝受今生正當機，是當機願；第二十願攝受結緣機，是結緣願。

在當機願中，第十八願念佛往生是阿彌陀佛的真實本懷，第十九願是方便導入真實 。三願的次第關係非常明顯。

摘自：《善導大師的淨土思想》

（因編輯需要，略有改動）