先讲东方。

（一）经文

分科如下：

六方诸佛证诚段，前面有一句话，“舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利”，然后说“东方亦有……”，其他各段也应有这一句，不过省略了。

先“引自证”。这个“自”就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛来证明这个法可信。

接下来“例他证”。“例”是类同，“他”是他方净土诸佛，例他方诸佛来证明，有三件事：

第一，“证诚主”。比如东方举了一些，“阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛”，这叫“证诚之主”，来证诚的人。

第二，“证诚仪”。证诚的仪式是什么样呢？“各于其国出广长舌相”。“广长舌相”是怎样的广长舌呢？“遍覆三千大千世界”。“广长舌”是代表诚实、无妄、不虚假，“说诚实言”。

第三，“证诚事”。证诚哪些事情？证诚之事就是“汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》”。“汝等众生”，是证诚的对象，是我们这些多疑多虑的众生。接下来是证诚的内容，“你们啊，应当相信，释迦牟尼佛讲的这部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》”。

经文的名称打了书名号，这部经如果以经文中的内容来说，就叫《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，这是完整的经名。罗什大师翻译，用了“佛说阿弥陀经”六个字。

（二）《法事赞》

“释迦如来常赞叹，东方恒沙等觉尊，大悲同化心无二”，诸佛大悲是一样的，佛佛道同。

“一佛施功多亦然”，这个“一佛”，或指阿弥陀佛，阿弥陀佛五劫思惟，兆载修行救度我们，一切诸佛都来护念证诚；或指释迦牟尼佛，他在娑婆世界讲这个法门，六方恒沙诸佛都来证明。有一尊佛来弘扬这个法，其他佛都来证明，彼此一样。

目的呢？

“为断凡夫疑见执”，诸佛证诚的目的在于断除我们的疑心、邪见、愚痴、执著。

“皆舒舌相覆三千”，“出广长舌相，遍覆三千大千世界”。广长舌相，一是有形的，一是无形的。所谓有形的，佛的舌相能够遍覆三千大千世界，可能诸大阿罗汉能看到，我们看不见；无形的，是说佛的这种真理的声音，比如像电视台，它的覆盖面有多大，辐射多大范围，这不等于就是广长舌相吗？能覆盖大千世界。

三千大千世界，都是释迦牟尼佛或者是诸佛的国土，他们传法的声音，他们的辐射面通通覆盖，而且是诚实的，不会虚假，“谛实不虚”，这就是“舌相覆三千”。

“诸佛证诚”，证诚什么？“共证七日称名号”，七日称名号就是“若一日……若七日，一心不乱”，必定往生。来证明这一点。

“又表释迦言说真”，一是证明凡夫念佛往生，一是证明释迦牟尼佛所讲的绝对不虚假，来证诚这些。

“终时正意念弥陀”，这是接着前面来的，释迦牟尼讲的不虚假，众生只要称念弥陀名号，到命终的时候，怎么样呢？证明你一定能够“正意念弥陀”，就是心不颠倒、正念往生。

“见佛慈光来照身”，见阿弥陀佛慈悲光明照耀。

“乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂”，这时候乘佛愿力，很快往生极乐净土。

极乐净土是什么样的净土呢？

“宝堂庄严无限极，化佛圣众坐思量。心性明于百千日，悲智双行法尔常”，这是比喻，心性比百千个太阳还要亮，这句话或许是讲化佛圣众，或许是指往生到极乐世界的众生。

我们说“明心见性”，到极乐世界，那是彻底的明心见性，所谓“心性明于百千日，悲智双行法尔常”，这些往生净土的圣众，就像佛一样，悲智双行。“法尔”，法尔自然，不加勉强造作，常恒相续不断，这是显示极乐世界的利益之高。

“我今既到无为处”，我已经往生到无为涅槃境界了。

“普愿含灵归此方”，这就发起了菩提心，到极乐净土发菩提心，是真正的大菩提心，这是相应的。

“出到菩提心无尽”，这是到极乐世界能发起的菩提心。

这一段意义很好懂，六方诸佛证诚当中，第一段是总的，目的是说明“本愿称名，凡夫入报”，怎么知道“本愿称名”呢？“乘此弥陀本愿力”，“共证七日称名号”，这就是“本愿称名”。

“凡夫入报”呢？“为断凡夫疑见执”，这不是讲凡夫吗？“我今既到无为处”，“无为处”就是涅槃界，这就是入报土。

所以，这一段是总的证诚“本愿称名，凡夫入报”。

▍摘自《阿弥陀经讲记》

（因编辑需要，略有改动）