有人觉得疑惑：大乘修行人要修慈悲心，但是如果“我”不存在，有情众生也不存在，那对谁修慈悲心呢？　　　

站在胜义谛的角度看的确如此，众生不存在，佛也不存在；轮回不存在，涅槃也不存在。但是，站在世俗谛的角度看，这些都是存在的。

我们经常讲觉与迷，若是觉而不迷，就是解脱、涅槃；若是对诸法的实相真理执迷不悟，就要轮回。涅槃就可以恒常安乐，轮回就要遭受痛苦。这些在名言谛上——世俗谛上都可以安立，可以无欺地存在，或者说，在虚妄的状态下都可以有。然而在胜义谛上，轮涅一切法都是不可得的。无论是佛还是众生，是涅槃还是轮回，统统都是不可得、不存在的。但是在胜义谛上不存在，不等于在世俗谛上不存在。全知麦彭仁波切讲：在胜义谛上不存在，是在胜义谛上不存在；在世俗谛上存在，是在世俗谛上存在。　　　　

有些宗派说，胜义谛上不存在不等于不存在，世俗谛上存在等于存在；有的说胜义谛上不存在等于不存在，世俗谛上存在不等于存在。但自宗的观点与麦彭仁波切的观点相同。　　　　

世俗谛上存在与胜义谛上不存在，二者是不矛盾的，这叫真理，是超越的、远离言思的。若是属于言思的范畴，存在就是存在，不存在就是不存在，存在（有）和不存在（无）是不可能成为一体的。但是诸法的实相、真理是，存在与不存在是一体的！五论你能否理解，它就是如此。

如果能明白，觉得不矛盾、能双运，就开悟了；如果觉得矛盾，不能双运，还是凡夫，还是没有见性。　　　　

在世俗谛上有涅槃也有轮回，有众生也有佛。众生可以发菩提心、修菩萨道，最后成就佛果。佛也可以帮助众生，让众生发菩提心、修菩萨道，最后成就佛果——在世俗谛上，这些都是可以事实存在，可以安立的。　　　　

——摘自《入菩萨行论》讲记（98）