三界内的因果铁律毫厘不爽，业果必定会兑现，所以恶有恶报，但是一念善心又可抵消无量业果，所以虽然身受恶报，也会因为一念善心，往生天道，这也是三界内铁定的律法，所谓三界唯心，万法为识，天堂与地狱，根子就在念头中，是利益自我，还是利益众生。

世界、体验、感受，思维的觉知，七情六欲，亲朋好友，命运沉浮，无时无刻，时时处处，皆是因果兑现，皆是心灵攀缘，皆是习气相续，皆是无明所现。世界就是众生无明所造业障习气，因缘聚合，共业所现因果诸相。众生用来听法的工具是肉体，是思维分别，是情感觉受，这些受法的工具，本身就是无始劫业障尘劳，一切世界众生，皆是业障体现，根本上皆是因果聚合而成的假象，阻碍自性与真法相应，所以无法听到如来讲法。

诸法为心尘，因果为心妄，心自观心，心体本空，空不异空，所以心尘即是空尘，尘有相、性本空、空性无生，是名不动，万法性空；心尘若取舍心妄，妄心相续妄尘，即是因果轮回，心攀缘尘，尘染着心，即是生死轮转，尘迷幻心，心塑造尘，心尘聚合，即是宇宙缘起性空，尘业相续，心被尘蒙蔽固化，即是苦、集、灭、道，尘心相续，因果相即是心相，尘心本空，因果相，即是清净佛相，所以说“万法性空、因果不空”。佛依因果色相所现，自性圆觉不挂色尘，犹如虚空渗透自然万物，空性伴随生灭相续，而无有染着，空性就是诸佛的法身，是不生不灭，不来不去的，所以说是如来。释迦牟尼佛在世，还会犯头疼，感冒之类的疾病，这些都是因果相，但是佛心清净，随顺因果色尘诸相，却如虚空无有染杂，犹如阳光渗透在大海中，光线表现，会随着波浪起伏，而阳光的性质，却在波浪中，如如不动，佛性才是佛，而不是这个肉体是佛，肉身是佛的化身，当神识离开肉身，肉身或者虹化，或者千年不腐，或者烧出舍利子，这些都是佛性所现的瑞祥，却不是佛性本身，佛性即是空性，遍满世界，无所不在。

但每个人的业力，每个人的因果都不同，不能一概而论，否则可能把别人应该治病、应该吃药的因缘、机遇耽误了，那就造成新的不良后果了，药师佛法是从众生生命的本源系统来讲的，自然有法益，有他得益的地方，但不能把药师佛法药代替世俗的药，因为众生还有业力在里头。

修无漏业，远离世间憎爱二苦。《楞严经》云：“是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。”无漏业的概念所指为业，业指一切觉与所觉，做与所做，指无明妄想，指烦恼经验；业包括觉明为咎，包括明空觉照，包括识阴虚空，行阴光明，直至想阴分别，受阴见浊，色阴劫浊，五蕴交融，因业所现众生与世界，一切所做皆因迷茫，生死轮回皆为业之流转，所以佛说宇宙世界缘起性空，诸相非相，由心现量；业本为心，心本为空，空本无生，远离名相假立，清净随顺，寂灭无住是名涅槃。如何修无漏学？如来曾说三无漏学，即“戒，定，慧”，因戒生定，因定生慧，因慧觉悟；其实佛法广大，因自性蒙尘而生心，因心无明而生烦恼，众生心具有八万四千烦恼，烦恼的根源，却是心性的妙明，见证烦恼的自性，就是见证了心灵原本的面目，明心即觉，见性即佛，若烦恼尽，则众生尽，众生尽，则佛法尽，众生，佛法，佛像，原本依妄所现，妄想寂灭，诸法皆空，我，人，众生，寿者，四相寂灭，即名如来。

当然认识心性的方法有很多种，除了佛所说三无漏学，还有思维修，也就是三摩地修行，密宗称为“大幻观”；有止观数息修法，也被称为“奢摩他”；有不立文字，以心传心，见性顿悟的修法，也被称为“禅那”；还有念佛净心，见心往生极乐世界的修法，也就是“净土”；还有严格遵从戒律，依戒律清净妄想习气，从而达到明心见性目的的“律宗”等等。

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