功秋文化

法王阿秋喇嘛，略述普巴扎西活佛之功德：

普巴扎西活佛是往昔莲花生大士座下二十五大弟子之一，与莲师无二无别的“玉扎宁波”之化身，后世转为闻名遐迩的理塘地区大伏藏师“翁则青美多吉”之子——“囊嘉”活佛。

实际上莲花生大士座下的二十五大弟子都是莲师的化身，现世普巴扎西活佛的三门之中无余集聚了“玉扎宁波”的一切功德。普巴扎西是“囊嘉”活佛的转世不仅仅是我个人的认定，并且在莲师的授记中同样有记载。

我在亚青寺摄受了众多弟子，以前有十几位优秀的上首弟子，现在出类拔萃的弟子更多了，然其中功德最殊胜的就是阿松活佛与普巴扎西活佛。

由昔日曾于莲师前获得加持的缘故，现今亚青寺众多成就者已显现了不可思议的种种功德。

现我的照片里有莲师的宫殿，宫殿中显现莲花生大士的身像，如是说明我就是莲师的化身，其标志为额间显现有观音菩萨、顶间显现有阿弥陀佛、我也是观音与阿弥陀佛的化身；并且我还是莲师化身“龙萨娘波”的转世，以顶间显现阿弥陀佛之相为标志。法身阿弥陀佛、报身观音菩萨、化身莲花生大士三者意趣一味。

莲师意之化身为二十五大弟子，因此现今普巴扎西活佛等皆是我的化身，所以凡是与普巴扎西活佛结缘的一切众生和与我结缘无有差别！

普扎上师开示：

曾有许多人问及我的前世，然而我没有宿命通，故无可奉告。依据上面所述教理推测，既然今生能获得暇满人身，前世应该是个稍作善法者吧。

我十三岁出家，十八岁开始依止喇嘛仁波切修持大圆满，现在略能讲授一些密法，从根本上讲是得益于上师的加持，另外可能跟前世的愿力有一定关系。

因为一些大成就者授记我上一世是莲师意化现的囊加活佛，一位获得无余光身成就的伏藏大师。他出生在号称”世界高城”的四川理塘县，虽然家境富裕且为贵族，但从小就选择了出家的生活，一生都在崇山峻岭中潜修默证。

晚年时，囊加活佛曾到邬金刹土亲谒莲花生大士并作祈请：“浊世众生烦恼沉重，很难饶益，下世是否就在清净刹土中利乐有情？”莲师默然不语。于是囊加活佛又祈请道：“如果来世还需要到人间去度化众生，祈请圆满具足智慧、事业、福报等功德。”

尔时，莲花生大士开颜微笑，右手持五股金刚杵置于囊加活佛头顶，授记曰：“善哉！未来你的化身定会圆满显现一切，同时，还有诸多事业化身共同辅助你弘法利生。

”事后，囊加活佛给他人（囊加活佛实修地处的几位老和尚：如嘉琼老和尚，耀波老和尚等，据说这几位老和尚圆寂时都呈现了许多成就的瑞象）讲述莲师的这段授记时，还以开玩笑的口吻说：“别小瞧我这个老僧的能耐，下一世我的事业可跟现在不一样……”

一九九八年的冬天，喇嘛仁波切带领我们到色达五明佛学院参加持明法会。我陪同上师去谒见法王如意宝，当时大瑜士加曲喇嘛也在旁边。上师敦请法王如意宝为我以后的事业授记，译成汉文如下：

　　东方黄河一带，乃利众之要地；
　　南方所化圣处，徒众多如米堆。
　　十三事业化身，遇则利众无量。
　　西方恶毒煞气，系属虎者唆使，
　　故现少许违缘。为除此诸障碍，
　　千遍狮面回遮，万遍大白伞盖，
　　则如孔雀食毒，悉成助伴消尽。

此中授记了利生的事业，以及遇到的障碍等等。

普扎上师树“利美”之法幢讲授《诸宗派精要宝藏》：

　　1.宁玛巴：

           无垢光尊者的《究竟胜义之教言——精要明镜》 
　　   华智仁波切《自我教言》、《华智仁波切教言》 
　　   喇嘛阿秋仁波切的《上师教言》 

　　2.格鲁巴：宗咯巴大师《三主要道论》 

　　3.萨迦巴：《离四耽着之教言》 

　　4.噶玛噶举：米拉日巴尊者教授《见修行之教言》

在亚青寺有好几千僧众，有藏汉四众弟子在那里常住修学。普扎上师不仅要指导，传法给藏族人，同时，也是汉族弟子的上师。

在亚青，普扎仁波切每天都给汉族弟子讲课传法，及个别传法指导；普扎上师的住处，院子里、院子外每天都有许多求法者。

上师几乎每天早上7时左右就开始给每个来求法的弟子讲法，一直到晚上10时左右人陆续散去为止；上师一日两餐（早餐几乎不吃）常常吃饭的时间很短，只是为了抓紧时间可以多讲一点法；只要没有特殊情况，如灌顶或去看望喇嘛等，上师整天整天不出门为弟子传法；而且时常生病了一边打调针一边还要讲法。

我们有时跟上师开玩笑说：世间人每天还有个作息时间，上师也应有个作息时间表，这样对身体有好处。

上师总是说：这没有什么必要，我们今生能遇到上师和无上密法是不易的。人若要是象一头牛，饿了可以到草地里去吃草，下雨了它自己也可找一个躲雨的地方，只为此生活又有什么意思呢，世间生活再好，仍在轮回之中。我们今生得到了暇满人身，若不再修点法，真的就没有甚末意义了。

普扎上师在少年时（约15岁），修前行，每日磕大头五千多个。上师自己曾说，磕头之后，自己象四条腿一样，因走路时，两手都需拄着拐杖；解手时，蹲也蹲不下去。每当休息后，再开始磕的一百个头，简直痛苦难当，但是其后，仿佛力量又恢复了一般，一口气可以磕五六百个头。

普扎上师在闭关房中时，三年没有解过腰带（和衣而短暂睡眠）。每日凌晨，为了使自己修法不昏沉，就将窗户打开，以至两耳被冻伤。上师极少讲说自己的功德，后来人们发现活佛睡过的床上满是舍利子，便生起了信心。

普巴扎西活佛非常慈悲，巴不得汉人早日成佛，专门传一些解脱之精要。上师慈悲替汉地的众生背业，这对自己身体和寿命很有影响，上师年纪轻轻已动过三次大手术，为此阿秋喇嘛很心疼，常抱着普扎喇嘛哭，普扎上师曾讲到“我之所以多病，固然是宿业成熟之可能，更主要是今世传讲密法过于深广所致”。

曾经有人问：“上师您是修持密宗的吧？”上师回答：“我是修持佛法的，既修持小乘，又修持大乘，又修持密乘，是将三乘教法于一坐中同时修持，所谓万法摄一”。

亚青所传授的大圆窍诀法是一个极为系统完备的，而非局部。普扎仁波切是一位窍诀上师，上师传法很系统——从共同外前行直至最究竟真实果法（脱嘎教授），每年都在亚青或汉地给有缘的弟子传授。即便是宣讲前行，也是以无上窍决法的方式讲述，心性的开示贯穿前后，不离始终，使弟子迅速趋入正道。

正如上师在教法的译述中多次强调：“大圆满无上窍诀法乃一切乘法之极顶，六百四十万续之精华，无量诸法之究竟实相，最极稀有密法之真实果位。”是故，依止具德上师，得此清净传承，欲即生解脱之次第行者，应遵循本传承了知、觉受、证悟三个历程循次修行。

对于我们次第性根器的修行者，精进修行固然重要，而更重要的是要了知正确的行道方法；既要知道究竟果位的名言见解，更要知道行道过程中调整的不同方便；既要知道须弥山顶，更要知道自己行道中所处的位置、如何前进。

显密共修、智慧方便双运。这一切只有依赖具德上师手把手的引导，并不断将上师所传法义融会贯通于自己的禅修与日常生活，只要这样，我们才“有可能”在短短的今生完成无始劫来未完成的解脱务。

大圆窍诀法“直断”和“顿超”的完整教授，普扎上师对汉族弟子可谓倾囊相授！！自宗大圆满法分真实教授与方便教授。真实教授，并非修法过程，它是密乘的究竟果实，是针对上等根基而传授之心印传承，直指自心本性而当下现量安住自心本面。

上师所译华智仁波切续部论著（真实教授）中，讲述证悟本体见解之后，呈现的种种功德，一法中树立万法之义。方便教授，是次第引导初行者逐渐证入真实见解，它是大圆满的一部分，为诠释大圆满，是一种表示，一种引导，或谓名言大圆满。它是行道的过程，在修持中树立见解，在修持中逐渐证悟见解。

对于我们次第性根器讲解的“方便教授”，上师译述极为完备，大约30几本，比如，对本基理趣的阐述，说明如何一基现二道等；对于行道调整方便的教授，讲解禅修中真实见解和错谬相似见解的区分，以及上下乘见、修、行、果的辨别。

《狮吼论》阐述了修法正道与行道误区，如何廓清道障转为修行正途之历程；上师最近出版的《经与窍诀摄要之善说——屠夫真言》，融汇了共同法与不共同法之修持，强调调整内心才是真实的正法等等，这些经典都是循次引导我们次第行者趋入真实见解，是我们修持过程中必不可少的无上宝典！

为印证已圆满耳传窍诀之汉族弟子见解，上师早在2002年，就翻译出持明嘎绕多吉、华智仁波切之续部教言，为大圆满的见、修、行精华，实为本派传承实修见解之无上甘露妙道！

大圆满窍诀法“顿超”部分的完整教授，普扎上师也于2000年和2004年对汉族弟子圆满传讲了“脱嘎”教授。

仁波切於實相法界密意無別中，顯現出清淨自性智之講经、著作、辯经、翻译譯等無邊利生事業，凡所結緣之弟子皆茅塞頓開，而能安住于正道之中。領受過仁波切大圓滿耳傳竅訣（成熟口訣法）正行引導的弟子，在仁波切平實的直指當下，皆能知大圓滿甚深之見及實修。

仁波切常教導弟子安住實修勿爲外境所動，只要能夠依止上師口授，而安住于大圓滿甚深之見地堅固不動者，必得解脫！此亦乃諸大成就者之共許。願有緣者得遇之！

因此，目前普扎上师无疑已经将亚青“完整教法”传于汉族弟子。在此五浊恶世，能得到具德上师如此慈悲的摄受，值遇千劫难遇的无上妙法，可谓难得！

师恩浩大！每每忆念上师，总想自己纵舍生命，亦报答不了上师点滴恩德。祈愿众生都能将上师口诀融入自相续，证得了义智慧，进而利益一切有情父母。