乙二（宣说菩提心之本体）分七：一、总说愿行菩提心；二、广说各自之自性；三、愿菩提心之利益；四、相应之比喻；五、行菩提心之利益；六、圆满资粮之理；七、当生欢喜之理。

丙一、总说愿行菩提心

发心为利无量众，欲获真实正等觉，

此心可分为二种，即是愿行菩提心。

意乐发愿实际行，犹如欲行与正行。

菩提心的对境是无量的众生，不是一个、两个，真实地希望六道众生都能离苦得乐获得佛果。发愿一定要以自己的能力来帮助众生，最终将他们安置到佛陀的果位，这样的发愿就是愿菩提心；行菩提心是真实地去行持善法，在修持的过程中以布施、持戒、安忍等六度万行来行持就是行菩提心。以比喻来说，比如有人发愿要去拉萨，这是愿菩提心，发愿后起程去拉萨是行菩提心。如是我们发愿一定要将六道众生安置到佛陀果位，就是愿菩提心，真正以六度万行去行持善法就是行菩提心。

丙二、广说各自之自性

宣说愿行菩提心之本体：

愿心本体四无量，行菩提心许六度。

愿菩提心的本体是慈悲喜舍四种无量心，行菩提心是布施、持戒等六度。

丙三、愿菩提心之利益

由愿行各自利益差别来了知愿菩提心的利益：

何人俱胝数劫中，供养无量数佛陀，

仅仅为求自利益，福德不及愿发心。

如果有人为了自己的利益在俱胝数劫的时间内对无数佛陀进行供养，所生的福德比不上一刹那生起愿菩提心的功德。

丙四、相应之比喻

佛说刹那间发心，遣除众生微小苦，

以此可离诸恶趣，享受人天无量乐。

公案中讲，世尊曾经转生为地狱众生嘉瓦谢达，在拉火马车时，看到同伴嘎玛热巴拉不动马车，狱卒气急败坏地用火锤打它，于是对其生起悲心，在想帮同伴拉马车时被狱卒用火锤殴打，以此悲心死后刹那间转生到天界。

即便是一刹那发心要遣除一个众生的微小痛苦，以此功德也可远离恶趣，享受人天无量无边的快乐。

丙五、行菩提心之利益

行心利益更无量，真实行持遍布故，

刹那行持遍胜心，圆满数劫二资粮。

现在宣说行菩提心的利益。和愿菩提心比较，行菩提心的利益是更加广大无边。《大密善巧方便经》中记载：往昔释迦牟尼佛做大悲商主时，知道持短矛的黑人欲杀害船上的五百个商主菩萨后，为避免其受杀害菩萨的无量无边的业报，以大悲心杀了短矛黑人，以此圆满了四万劫的资粮。发起愿菩提心之后，即便是一刹那的行持，也可以圆满数劫的福慧二种资粮。

丙六、圆满资粮之理

宣说每一刹那可圆满许多资粮，同时遣除浅慧者之邪分别念：

三大劫等诸说法，义为速圆或久圆，

一生解脱依智力，方便精进及胜智，

以此三者而修持，则有无上广大力。

显乘说极为钝根的菩萨需要经过三十三大阿僧祇劫后成佛，中根者经过七大阿僧祇劫后成佛，利根者经过三大阿僧祇劫后成佛。“三大劫等”指三十三大阿僧祇劫、七大阿僧祇劫、三大阿僧祇劫。“久圆”是指需要三十三大阿僧祇劫非常漫长的时间才能成就佛果。“速圆”是指经过三大阿僧祇劫，非常快速，迅速圆满。

依靠方便、精进和胜智三者来修持无上的金刚密乘，在一生中就能够获得佛陀的果位，与显宗比起来力量是非常殊胜的。密乘的方便非常多，超胜于显宗，比如托噶这些窍诀，在显宗中都是没有明确或者根本没有说过。“胜智”是指显空双运的本性。“精进”是指依靠方便和胜智精进地行持。菩提心是密乘的基础，在密乘之中方便、精进及胜智也离不开殊胜的菩提心。

丙七、当生欢喜之理

此乃悲心之果树，肩负有情之重任，

梵等世间前皆无，为己梦中尚未梦，

何况利他菩提心，前无新生当欢喜。

我们发起菩提心就要担负起度脱所有有情的重任，如同树要承载果实、鸟类等一般，真正地希望自己能将六道众生都安置于佛果。梵天主及其他享受一切世间福报的天主们，都没有生起过菩提心。他们虽然知道菩提心具备无量无边的功德，即使是为了自己的利益，在梦中却也没有生起过一点菩提心，何况是为其他众生呢？我们了知菩提心的无量无边的功德，并发起了前所未有的无上殊胜的菩提心，对此应该生起非常强烈的欢喜心。