前面说具足信愿行就是净土的根器了，这净土根器也就决定了信愿持名能够往生。而往生有三辈九品的差异——“成三成九”。那么这三辈里面又有三辈，九品当中又有九品；如果细微地去分，应该是无量的辈品了。

这在《阿弥陀经》和《无量寿经》以及《观经》里面都有表达。这个表达阐明了往生的阶等。《无量寿经》是谈三辈往生，有不同的因行果报。《观经》是谈九品，所以一般讲三辈九品。这是大略地、概括地去分。

如果进一步分，三辈当中每一辈又分三辈，就是三三得九，九辈。九品中的每一品又分九品，则九九八十一品。那如果进一步细分，往生的辈品里面又可以有无穷的阶等，这个辈品能够无有穷已，实际上可以称百千万亿个辈品。

所以往生的阶位应该是无量的，而不仅仅是三辈九品。为什么说是无量的辈品呢？虽然大家都是信愿称名，都是蒙阿弥陀佛同一接引往生；但在因地当中的修行有水平差异。根机钝的众生可能就从事相上去念佛，叫做事持，事持就是事相上相信。

还有一种根机利的众生，不但事相上相信，而且在理上也很明白；这种生佛平等不二，阿弥陀佛跟我们念佛行人内在的关联，这种唯心净土、自性弥陀的道理等等，他都了了明白，所以他理持的功德就很大。所以修行有从事相上修的，也有从理上契入的。

那念佛的功夫呢？，有的是念得很精勤，一天到晚就想着念佛，能够念三万、五万，甚至十万、八万，早上两点钟就要起来念佛。那还有一种就是有点懒惰，觉得念“阿弥陀佛”十声就可以往生，那我就念十句就好了。甚至有时候觉得太忙了，连十句都忘了，这就是懒惰。

修行功夫有差异，一天念三万声和念十声，哪会一样呢？如果一样的话，那就麻烦了，那都可以懒惰了。所以肯定往生以后的情况是不一样的，是随你因地上的行持，而感得往生净土的果报，这种品位是有差别的，是法尔自然的差别，不需要阿弥陀佛安排。

你的辈品包括你感得所见佛身的大小，莲台的形状，从莲华出来的时间的早晚，都是你的功夫和你的善根所决定的。所以同样是念佛一法，所得到的果是不一样的。

这里引《大涅槃经》讲的十二因缘法作为旁证；这十二因缘法是声闻、缘觉、菩萨（权教菩萨），三乘行人都谈的十二因缘法，叫做三世二重的因果。十二因缘法在不同的观察和行持下得到的果是不一样的。

比如下智（这个“下智”就是指声闻）观十二因缘法，因为声闻只是了解人我空，也只知道有前六识，所以根机就比较钝，即便他了解空性也是从分析的角度进入的，不是体空而是析空。所以他所观察的十二因缘法还是在可思议的范围，就是在生灭的范围当中来观察十二因缘，而且是要从一位佛或善知识那里闻法，通过音声才了解十二因缘法的真谛。所以他得到的是声闻的菩提，证的是阿罗汉的果，这叫“下智观者”。

“中智”观十二因缘法，能得缘觉菩提。虽然也在可思议的范围，但是他是用不生不灭的一个观照，来观照十二因缘法这种钩锁关联的关系，这就能成就“缘觉菩提”，得辟支佛果位。

而上智就是能够观照不思议生灭的十二因缘法，打开心量从而能成就菩萨的六度万行，获得菩萨的菩提。

那“上上智”就是能够观不思议不生灭的因缘，能够得佛的菩提。

所以光这一种法就能得到四种不同的证悟。

在《维摩诘经》里讲，很多天人一起饮食，他们的饮食就在同一个七宝的器皿当中，但虽然吃的是同一个器皿里面的饭，这饭却随着每个天人福德的不同，而有颜色的差异，这同样是唯心所现了。

还有“三兽同河”的例子，就是有象、马、兔子三兽都过这个河，那兔子踏得就比较浅，马过这个河就会踏得比较深，而如果大象过这个河就踏到河底了，所谓香象渡河。所以渡过这个河也是有浅深差异的，用这个来比喻同样是执持名号，得到的结果是不同的。

这是由于善根的差异。修行契入的是事、还是理，功夫是勤、还是惰，智慧是深、还是浅，都能决定辈品的不同。