很多修行人福报善根不足，发不出100%的菩提心

我们每个修行人都知道自己本所具足所有善根福报，为什么还要去修它？

因为我们的善根福报被压制住了，被因缘和合的产物压制住了，需要通过修行把它挖掘出来。什么是因缘和合的产物？就像投胎成为一个人必须要在地球上生活，他能在月球无氧的地方生活吗？当然不能了。这个其实就是因缘和合的一种限制。

对我们大多数众生，有的人过得好，有些人福报弱可能就过上贫穷、疾病等各种各样不好的生活。但我们做善事修行，就会带来后天的福报，也不完全只是后天的福报，因为有些人发心不一样，如果是利己的发心，可能只增加后天的福报，如果完全是利他的菩提心，这份功德除了带来福报，更会转化为开发你内在的佛性。

但是大部分凡夫没有办法发出100%的菩提心，这也很正常，大部分凡夫受制于境界，发不出100%的菩提心，因为每个人根据自己的知见发出了菩提心，他以为发出了全部的菩提心，其实菩萨看得非常清楚，你有没有发出菩提心，或者发了几分的菩提心。可能只发了10分，还以为是100分，因为自身立场、知见等等的原因，众生总是会高估自己，然后产生骄傲的心理。

什么是先天的真正的菩提心;念发菩提心真言的作用

现在讲讲什么是先天的菩提心？

就是真正从佛性里面激发出来的菩提心，与众生为一体，但是又不执着于众生的境界，这种真正的发菩提心来自于自己真正的佛性当中。

但众生目前受制于境界，是发不了真正的菩提心的。众生一般是听说发菩提心能让自己成佛，或者得到其他的什么好处，都有一个目的性地去发菩提心。有目的性的菩提心，其实也是好的，总比不发菩提心要好，后天的发菩提心也会慢慢的演变成先天的。

如果我是为了想要去度众生而去发菩提心。就像之前讲的我和众生都是一体的，这种一体化的发心就没有目的性，由真心而发，那颗真心是融于一切宇宙万物的真心，但是我们现在这个心有融于宇宙万物吗？当然是没有的。

但是这方面不用去执着，因为释迦牟尼佛也引导我们，为我们讲了很多发菩提心的好处，“我”为了这些好处去发菩提心都是没问题的，慢慢去做。有一个发菩提心咒（一切菩萨最初发心清净真言)：

òngpúdìshìduōmóuzhìbōtuóyémǐ

唵菩地室多牟致波陀邪弭

《大乘本生心地观经》

发菩提心品第十一

尔时文殊师利菩萨白佛言:"世尊，心无形相，亦无住处，凡夫行者最初发心，依何等处?观何等相?"

佛言:"善男子，凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者，在静山林及空寂室，端身正念，结前如来金刚缚印，冥目观察臆中明月。作是思惟:是满月轮，五十由旬，无垢明净，内外澄澈，最极清凉。月即是心，心即是月。尘翳无染，妄想不生。能令众生身心清净，大菩提心坚固不退。结此手印，持念观察大菩提心微妙章句，一切菩萨最初发心清净真言:

唵(欧姆二合，一)菩提窒的(二)牟特波(二合)德(去声)雅(引)弭(三)!

此陀罗尼具大威德，能令行者不复退转，去、来、现在一切菩萨，在于因地初发心时，悉皆专念持此真言，入不退地速圆正觉。

善男子，时彼行者，端身正念，都不动摇，系心月轮，成熟观察，是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者，所起五逆、四重、十恶及一阐提，如是等罪，尽皆消灭，即获五种三摩地门。云何为五?一者刹那三昧;二者微尘三昧;三者白缕三昧;四者起伏三昧;五者安住三昧。

云何名为刹那三昧?谓暂想念满月而住，譬如猕猴身有所系，远不得去，近不得停，唯困饥渴须臾住止，凡夫观心亦复如是，暂得三昧名为刹那。

云何名为微尘三昧?谓于三昧少分相应，譬如有人常自食苦，未曾食甜，于一时中，得一尘蜜到于舌根，增胜欢喜倍生踊跃，更求多蜜。如是行者，经于长劫食众苦味，而今得与甘甜三昧少分相应，名为微尘。

云何名为白缕三昧?谓凡夫人自无始时，尽未来际今得此定，譬如染皂，多黑色中见一白缕，如是行者，于多生死黑暗夜中，而今方得白净三昧，名之为缕。

云何名为起伏三昧?所谓行者观心未熟，或善成立未善成立，如是三昧犹称低昂，名为起伏。

云何名为安住三昧?修前四定心得安住，善能守护不染诸尘，如人夏中远涉沙碛，备受炎毒，其心渴乏，殆无所堪，忽得雪山甘美之水、天酥陀等，顿除热恼，身意泰然，是故三昧名为安住。入此定已远离惑障，发生无上菩提之芽，速登菩萨功德十地。"

--自《大乘本生心地观经》(发菩提心品第十一)

念咒手印图：

（建议：按照经文所说，闭眼观想心如月轮，然后按下面这段话继续观想,最好把这段话背下来，这样每次持咒前就可以默念了:

“是满月轮五十由旬无垢明净。内外澄澈最极清凉。月即是心。心即是月。尘翳无染妄想不生。”然后开始持咒:

唵菩地室多牟致波陀邪弭

还有最好结手印，结手印加持力非常大。

为什么要念这个咒呢？因为它会帮助你从佛性当中去发出菩提心，把这种隔阂打破掉，由真如佛性中发出来的菩提心，就是真正的发菩提心。就好像释迦牟尼佛说的一个人发菩提心，整个大千世界都是在震动的。一个人真正的由佛性当中流露出菩提心，护法神都会来护持。

念这个咒发出的光其实包含了诸佛菩萨一个发菩提心的愿力，这个光加持到你的时候其实就是给你创造一个环境。比如说父母喜欢放生，孩子耳濡目染之下也会喜欢放生，对小动物也有慈悲心，就是这样一层意思。是一种环境改变人心、启发你的菩提心的方法。

一个人，你不教他善也不教他恶的话，很容易被周遭影响变成一种性格。因为我们转世轮回了这么多世，做过无数世的人、畜生、天人、阿修罗，生生死死过无量劫了，可想而知我们性格是多么坚固，内在的习气、贪瞋痴是我们无法想象的重，这么重的业力凭借我们人力很难去改变，念发菩提心真言就是靠着佛菩萨加持力营造出这样一种环境，再慢慢潜移默化的去改变内心的贪嗔痴。

我们念发菩提心真言。本来是没什么菩提心的，但念这个咒就能冲破重重习气业力把菩提心勾起来了。当菩提心被勾起来的时候，那些浮在表面的业力如冰雪般消失殆尽了，所以佛经里说一念发菩提心，能消多少多少劫的业力，其实就是这样一个缘故。我念咒、念佛号供佛菩萨，当我升起菩提心去做，业力就消了很多很多。

众生修行前期虽然发心不足，当只要坚持发菩提心精进修行，就能到达量变到质变的地步

很多众生修行前期的时候目的性是非常强的，比如说“我”非常想要去极乐世界，非常想要解脱六道轮回，这种修当然不是源于你的真如佛性，可以说是来源于我们的贪心，这其实都是正常的，是成佛的道路上的必经的一步，是凡夫众生的一个前期性的问题。只是修行路上必经的一条道路，

我们没有念咒、拜佛修行时，去做某一种善行的时候都可以是修行，都要有一个目的性，目的是为了什么，是为了激发你度众生帮助众生、传播佛法的心。就好像放生为了培养我们的慈悲心，今天涨一分慈悲心，明天涨两分，慢慢的，你真正的从真如佛性中流露的慈悲心就会显发出来。

任何修行都是由量变到质变的过程，因为我们的佛性被压抑得太久了，在我们轮回的过程中一直没有显发出来，为什么我们到现在还没有出离轮回呢？因为我们做的善事还不够多，修的法门还不够深入，福报善根、菩提心还不够足，没有一个量变到质变的过程。或者说菩提心有100分，你只显发了一分，而且这一分可能只有指甲盖那么的大小。当你能100%的从真心当中发出菩提心，就能像大菩萨那样说出的一句话都可能成为一个咒语。

现在末法时代有的众生虽然修行，但修得不够，福报太少了，修行处处是障碍。所以为什么当你障碍多的时候，可能求菩萨没有用，因为你的福报根本没有办法支撑菩萨给你的加持，佛菩萨也没有办法平白的无中生有，加持也是有因有果的。这方面是我们的问题，所以修行才会有障碍，可能会成为一个恶性循环：越修行得不够，越是生活得不好，越是生活得不好越没有办法修行。所以当我们还有福报的时候，一定要好好的珍惜修行，否则有一天我们积累的福报赶不上福报的消耗，福报尽了，更加没有办法修行下去。

真正的修行一定要修到像刚刚说的，从量变到达质变。我们剩下的时间一定要一直坚持去修行，一定要把自己的愚痴无明去除掉。

怎么去除呢？提升自己的福报。

怎么提升呢？要多持咒、布施、行善、吃素，行住坐卧不管做什么都在持咒（可以金刚持或者心里念咒），越精进修行，往生的几率就越大。

只有修出真正的菩提心才有把握往生极乐世界，但大多数人都做不到

当我们修到真如佛性当中的善根，真如佛性本身所具有的善根智慧显发出来的时候，往生就有把握了。

佛经上讲往生极乐世界必须善根福德因缘具足，这句话是非常有深意的，你只要不具足就去不了。

具足的临界点在哪里？在于你的真如佛性显发的那一刻，其实它是最好的一个临界点。但是众生修行都非常喜欢高看自己，拔高自己，觉得自己能够往生极乐世界或者自己修得已经很不错了。

为什么佛经里面说念10遍阿弥陀佛就能往生西方极乐世界？因为这个人善根福报因缘非常具足了，他念佛号的时候，他的真如佛性、真正的菩提心就能够显发出来。真正的菩提心从哪来？从空性当中来，从你圆融的佛性当中来，是真正的“真”，没有一丝一毫的假。

去极乐世界前提条件是要有菩提心的，念10声佛号能够去极乐世界，是因为那一刻他已经显发出自己的真心，哪怕只有短短的几秒钟。

但是多数众生能显发吗？显发不出来，因为没有真正的坚持去修行；或者说修行只是为了给别人看；或者觉得自己已经修得很了不起，就懈怠了；或者他以为自己很认真在修，但是福德还不够；或者只修了这么一世，说得危险一点，就是危险系数比较高。如果你修到临终那一刻你的这个真如菩提心显发出来，哪怕只有一秒钟佛菩萨都能把你带到极乐世界。可能一秒钟都还不到，只有一个呼吸或者很短很短的那一刻，你显发出来了，也能去极乐世界。

但是我们很多人其实是达不到的，他连那一刻都显发不出来，没有真正坚持，没有达到从量变到质变的临界点，所以说他的善根福德因缘还不具足，下辈子又落到六道轮回享福来了就忘记修行了。

所以说我们众生一定要坚持做功课修行，一定要精进精进再精进，让菩提心能够达到量变到质变的那个临界点，一定要在临终的时候能够呈现出来，那个才是有保障的，才能确保往生极乐世界。

我们修行的过程中，有很多障碍和不顺，那么当看到别人不顺，其他众生受苦的时候，我们发菩提心尝试着去帮助他们，那自己总有一天也会变得顺利起来。

你不要管自己业力重不重，每天精进的去修行，每天发菩提心，念菩提心真言，持咒念佛行善，想尽一切办法增强自己的菩提心，不管你的业力有多少，只要你坚持去做了，总有一天量变会达到质变，然后就能够去极乐世界。

怎么发菩提心？就是要发利益众生的心，每次念咒之前，每次修功德之前，一定要发大愿、发利益众生的心，不要总想着自己怎么怎么样，而是要想着众生怎么样怎么样好，真情实意的去做，不是那种虚情假意平平淡淡的。

因为我们都是借假修真，你刚开始发菩提心的时候是需要发出情感的，情感虽然是假的，但用这种情感去积累你的善根，当修到临界点爆发出来的时候，那个真正的菩提心就是真的。

五欲六尘都是假的，是借助这个假的东西去把那个真的菩提心修出来。菩提心修出来了，就能迅速提升你的福报和善根，转变你的业力或者说忽略你的业力，就能够真正的脱离六道轮回。所以说菩提心非常重要。

发菩提心观修仪轨