善化寺俗称南寺，位于山西大同城内永泰门内街，为全国重点文物保护单位。面积13900多平方米。沿中轴线上，依次排列着山门、三圣殿、大雄宝殿。大雄宝殿两侧有观音殿和地藏殿。大雄宝殿与三圣殿之间的西面，有一座独具风格的普贤阁，它是一处单檐九脊顶方形楼阁。

善化寺为中轴线式伽蓝布局，从南向北依次由山门、三圣殿、大雄宝殿连接成中心线，两侧的文殊阁、普贤阁、钟楼、鼓楼形成左右对称的结构。不过，东侧的文殊阁在民国初年毁于火灾，现仅存遗址。 寺内大部分建筑都很好地保留了初建时的风貌，圣洁的感觉充满了寺院的每一个角落。从喧嚣庞杂的繁华都市进入中古时期的清净世界，恍若身处远离尘世的时空之中。

整个善化寺寺院建筑高低错落，主次分明，左右对称，是全国现存辽、金时期寺院中布局最完整的一座。寺院建筑高低错落，主次分明，左右对称，是我国现存规模最大，最为完整的辽，金寺院。

善化寺正殿大雄宝殿为辽代遗构，金代重新修缮。站在殿前宽阔的月台上，仰望着这座大殿舒展深远的飞檐和有力承托住屋檐的一排硕大斗拱，令人感受到了气宇的博大与恢弘。

五方佛

毗卢舍那佛

根据唐不空所译《菩提心论》记载，大日如来（毗卢舍那佛）为教化众生，将其自身具备的五智化现为五方五佛。这五尊佛像严格遵循造像仪轨塑造，工谨的造型，丰腴的体态，繁缛华丽的背光与佛座装饰物，在井然有序之中蕴含着高度程式化的艺术。他们的脸上没有表情，摆脱了喜乐悲欢，有一种超然而永生的气质，表现出强烈的崇高感。一派成佛入圣的姿态。

梁思成先生在《大同古建筑调査报告》中说：“其大殿、普贤阁、三圣殿、山门四处均为辽金二代遗构，不意一寺之内，获若许多珍贵文物，非始所料。”给予了极高的评价。

五方佛

毗卢舍那佛

毗卢舍那佛被称作佛之报身或法身，又作毗卢遮那。意译光明遍照、大日遍照。即以种种光明，照众生也。在中国水陆画中常为本尊佛。在五方佛中为中央佛。

《佛学大词典》云：有关毗卢遮那佛，诸经之记载与各宗之解释各异。旧译《华严经》卷二“卢舍那佛品”谓，毗卢遮那佛修习无量劫海之功德，乃成正觉，住莲华藏世界(佛报身之净土)，放大光明，照遍十方，毛孑现出化身。《梵网经》卷上谓，毗卢遮那佛于百阿僧祗劫修行心地法门，成等正觉，住莲花台藏世界海，其台周遍有千叶(即千世界)，毗卢遮那佛化千身释迦佛住干世界。于每一叶世界复有百亿之须弥山、百亿之日月、百亿之四天下，及百亿之菩萨释迦坐百亿之菩提树下，宣说菩萨之心地法门。《观普贤菩萨行法经》谓，释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处，成就常乐我净之四波罗蜜，住于常寂光土。其中《华严经》卷二、《梵网经》卷上所说之毗卢遮那佛为报身佛，《观普贤菩萨行法经》所说为法身佛。法相宗立毗卢舍那、卢舍那、释迦等三尊，称毗卢舍那为自性身，卢舍那为受用身，释迦为变化身。天台宗亦立毗卢遮那、卢舍那、释迦等三尊，然以之次第配为法身佛、报身佛、应身佛。华严宗立十身具足融三世问之法界身云，而谓此三尊乃同一佛身。在密教，毗卢遮那佛与大如来同体，或为大日如来之别名，乃理法身、智法身不二之体，有除暗遍明之义．

善化寺大雄宝殿彩塑整体造型高大，如此众多、高大彩塑汇聚一堂，这在我国现存早期寺院中是极其少见的。正如寺中现存《大金西京大普恩寺重修大殿记》中对该寺造像的描述：“晬容庄穆，梵相奇古。慈悯利生之意，若发于眉宇；秘密拔苦之言，若出于舌端。有来瞻仰，莫不钦肃，五体投地，一心同声。视此幻身，如在龙华会上百宝光明中。其为饶益，至矣大矣！不可得而思议矣！

诸天

诸天

关于大雄宝殿塑像的建造年代，梁思成认为是辽代，但并没有列出确实的证据，现大多认为是金代原作，乃重修大殿时所塑造的。

辽代和金代塑像均承继北宋系统，造像风格十分相似。辽代佛像肉髻平缓，螺发中央多有髻珠，面型和身材渐趋修长，胸部宽厚，菩萨的装束较之唐代略显朴素，但造型准确生动，呈现体态健硕、端庄肃穆的风格。

相对而言，金代佛像的身躯更为饱满壮硕，肩宽胸阔，写实性进一步增强，意象上趋于宏大，风格上趋于华丽，造型繁琐尤其服饰衣褶重叠繁复，流露出北方民族的雄浑和奢华之气。

诸天

诸天

诸天

二十四诸天是在二十诸天的基础上增入四位天神而成“二十四天”的。二十诸天的名称都本于印度教（婆罗门教），具体是：一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八大自在天或摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭龙王、二十阎摩罗王。

诸天

诸天

诸天

这组塑像中的每一件都洋溢着独特的美。他们大都头戴宝冠，面相长圆，丰润端庄，皈依在一种平静而神秘的秩序之中，造型之丰富，色彩之谐调，变化之微妙，令人叹为观止。刚刚折服于大梵天、日宫天子的气质儒雅，又立刻被韦驮天、四大天王的刚劲挺拔、威武雄健所震慑，继而又耽溺于功德天、鬼子母的高贵典雅、雍容端丽之中……

雕塑师在遵照宗教仪轨的同时，发挥艺术的创造和想象，对群像间关系的安排和位置的经营以至服饰外观都倾注了巨大的心力，通过诸天在姿态、年龄、装扮和色彩上的差异，避免了单调重复，营造出和谐丰富的整体氛围。在领略了主佛庄重严谨的程式美后，这些姿态各异、个性鲜明、造型生动的天神似乎更能打动人心。

二十四诸天之中，最妙绝的无疑是东壁的摩利支天和西壁的大辩才天。大辩才天身材修长，面容皎皎，翠娥浅黛如初弦之月，六只造型优美富有肌肤弹性的手臂，使圣洁感和庄严感涌满周身的空间，为佛像增添了无穷魅力。

由于比例均衡得当，左右对偶、其意相应，使六只手臂看上去端庄安稳，并不显得突兀，反而有一种浑然天成之美。一对臂膀向上举起，双手施法印；一对臂膀由身体两侧伸展弯曲，双手各持瑞物；另一对臂膀则曲起臂肘，双掌在腹部合十。对面的摩利支天造型几乎完全相同，只是合十的手掌指尖向前，手中所持瑞物不同。她们娴静优雅的站立姿势令人倾倒，蕴含在秀美容貌之中的某种亲切的感觉生动无比。看佛像，每次遇到古人对婉约和静穆之美的表达，总是莫名地感动。

摩利支天

大辩才天

大辩才天

前往三圣殿。单檐庑殿顶的金代大殿，正脊短而有力，硕大、繁复的斜栱十分有名，如簇沓穰吐的花瓣。殿内供奉的是华严三圣，即毗卢遮那佛、左胁侍菩萨以智慧闻名的文殊菩萨和右胁侍菩萨以大行闻名普贤菩萨。

释迦牟尼佛

文殊菩萨

如今佛殿里空荡荡的，东西两壁的壁画也是今人拙劣的仿作，可有这几尊金代精美的佛像陪着，就不会寂寞了，尤其那两尊胁侍菩萨真的是美极了。她们头戴宝冠，面容恬静，肤如凝脂，衣饰繁缛，五彩缤纷，以淡绿、鹅黄、靛蓝为主，风飘裙起，千重万叠，花红柳绿，凤仪楚楚，仿佛“风吹衣袂飘飘举，金钏翠华玉人来。这个时代的塑像已经进一步世俗化，摘掉头上的神环，她们就是邻家少女。

胁侍菩萨

佛法不相信恒常，却在无意间创造了永恒。这些塑像千百年没有多少变化，他们高高在上，时光的流逝对他们而言，已是波澜不惊，消失的是进进出出的人，包括我们这些所谓的访古者。所有关于旅人的一切都会转瞬即逝，而我会长久地记住善化寺，记住殿内精美绝伦的佛像，记住那个雄浑时代的面孔。

新中国成立以后，党和政府十分重视对古建筑的保护。1953年对普贤阁进行了落架大修，1994年维修大雄宝殿，1999年维修天王殿，2007年维修三圣殿，2008年仿造普贤阁复建了东侧的文殊阁，并复建了左右斜廊。

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