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回复“血脉论”

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第二个是修行的时候的空。《坛经》和《血脉论》当中，截止到目前为止，一直都没有提到我刚才讲的这种见解上的无记空，它们讲的是修行和行为上的两个无记空。《坛经》讲的最多的是关于修行时候的无记空，行为方面的空讲得不多，但是《血脉论》当中就讲得非常非常好，讲得很清楚。所以我们就把这三个归纳起来，形成一个完整的自己的观点。麦彭仁波切的《定解宝灯论》，是很多人比较熟悉的一个论典，它里面就讲过这些空，非常重要。

第一个是观点方面的无记空。第二个是修行时候的无记空，就是无作。从佛教的角度来讲，无作是中性词，没有贬义，但是如果我们理解错了，那它就会变成错误的意思。那么无作是什么呢？

我们可以从两个方面理解。一个是我们真正地证悟了空性，那么在心的本性当中，没有任何事情需要去做，这样去理解的话，这是正确的无作；另外一个无作，是我们还没有证悟，但是我们认为打坐的时候，就是《坛经》讲的“百物不思”——放下全部念头，什么都不执著，我什么都不想，心平静了，所有问题解决了。他认为这个就是空性，那这就是修行时候的无记空。千万不能走这个路。

这一次我们不需要再讲了，《坛经》讲得非常好，我觉得我们这次学习了《坛经》和这几部论，绝对解决了许多修行人的很多问题，至少理论上大家明白了很多道理。其实这些道理我们之前也讲过很多次。

禅宗的这些论典，在汉传佛教里面非常非常有名，大家也都认可。只要版本没有错，那《坛经》和《血脉论》就真正记载了这样子的文字，没有人不接受的。所以看到这样文字的时候，凡是学大乘佛教的，那么尤其是学汉传佛教的人，是没有理由否定的。

当然你想否定的话也可以否定，但你要否定是需要教证、理证的。你不相信，当然可以表达：我不相信，我不接受。但不相信和否定是两回事。要否定，那就要拿出证据来辩论，这样才可以否定的。

所以，我们一定要知道，打坐的时候，不要以为什么都不想就可以了，这是不对的。这是修行时候的无记空。刚才我不是开玩笑，什么都不想，就是平时讲的“脑袋一片空白、短路”，这就叫作无记空。行为时候的无记空，后面马上就要讲。

为什么说我们先学无作是大罪人呢？学无作本来不是大罪人，佛确实是无作。但是没有证悟，你所有的执著一个都没有解决，这个时候什么都不做的话，那还不如去念佛、磕头、诵经，但是连这个机会你都错过了。

比如说很多的动物，冬眠两三个月、四五个月，那么无记空跟动物的冬眠差不多是一个状态。动物四五个月冬眠出来了，有没有证悟？没有证悟。你每天修两三个小时，这怎么可能证悟呢？不可能的，只是浪费时间。

“落无记空中”，如果认为这个就是佛教讲的空，就是自欺欺人。如果我们这样子传播给别人的话，那就更加严重，是真正的罪人。因为自己错了，只是自己一个人错，但如果误导更多人的话，就真的断掉了很多人的慧命和善根，那肯定是大罪人了。

那么是不是“无作”这两个字我们永远都不能去接受呢？下面这句话特别重要，说可以接受。我刚才说了“无作”是中性词，可以正面也可以负面。很多的佛经，包括大圆满里面，经常都会出现“无作”这两个字，当然我们不是不能接受，可以接受。接受的前提条件是什么呢？

“若拟修无作法，先须见性”，首先要开悟，在开悟的基础上然后无作，才是非常好的。如果开悟了以后，你真的非常清楚地知道了，或者是亲身体会到了万事万物的空性，那这个时候，确实没有什么事情可以做了，在这个状态当中修禅定是对的。前提条件是必须要证悟，我们没有证悟的时候，千万不要去贪无作。

在藏传佛教里面，像宗喀巴大师的很多论典当中就批评了无作。为什么？因为有人根本就没有证悟，但是看到佛经里面说无作，他就认为什么都不想就是无作，有这样的误区。所以在宗喀巴大师的论典当中，特别地强调了“无作”这两个字，在藏传佛教里面，这也是非常有争议的一个词汇。

虽然有争议、辩论，但最后也有共识。共识是什么呢？“无作”本身是没有问题的，看个人的理解。如果你理解为没有证悟的时候，什么都不想，放下所有的念头，这个就是佛经讲的无作，那这是错的。如果证悟了，确实发现本来无一物，在本来无一物当中做什么呢？当然没有什么可以做的，那安住在本来无一物的境界当中，把这个理解为无作，当然没有问题了，这个是正确的。

所以“无作”这两个字有没有问题，看你的理解。如果你的理解有问题，这两个字就有问题；你的理解没有问题，它就没有问题。最后大家的共识就是这样，那么这个共识跟达摩祖师、惠能大师他们的观点不谋而合。所以学习这些，不但是对我们理解佛经有帮助，而且对我们的实修也非常有帮助。

之前也讲过很多次，我们打坐的时候，有些时候感觉比较好，心非常地平静，似乎就是佛经讲的无作、透明、光明，用这些词来形容这个平静的状态完全没有问题。但是它根本不是证悟，只是心很平静而已。所以，佛经的知识储备不够，或者是闻思不到位的人，对他们来说，这就是非常危险的一个误区。如果陷入这个误区永远都不会醒悟，他还一直认为这就是证悟了。别人怎么劝他，他会觉得这是他们不了解自己：实际上我这就是证悟了。

佛教历史上，曾经出现过很多这样子的事情，所以我们一定要会辨别，要有非常尖锐的、非常敏感的头脑，一定要知道什么是刚才讲的这种负面的无作，什么是证悟的无作，这有很大的区别。

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