《楞严经》整个修学，其实就是改变心态
《楞严经》整个修学，其实就是改变心态
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楞严经修学法要29-1
古德说：「开悟的楞严，成佛的法华。」本经在整个大乘佛法的定位，就是使令我们能够真实的开示悟入佛的知见，它的特点，就是处理我们修行人的一个「根本问题」。什么「根本问题」呢？就是──内心的问题，因为我们一切的思想、行为，都是从内心发动出来的。本经引导我们了解我们内心的世界，主要是把它分成──「真、妄」两个部分来发挥，「真实的心性」跟「虚妄的想象」这两部分。「真」跟「妄」最大的差别在哪里？当我们内心当中是「有所住」，住在一个──因缘所生法；比方说色、受、想、行、识，那么这个五阴的身心，本来是我们「过去的业力」所创造出来的──你是善业力变现出来的，你今生的五阴身心是安乐、是庄严的；你过去是用罪恶的因缘，所变现的五阴身心，是丑陋的、是痛苦的。这种五阴身心，当我们心有所住的时候，我们的心就变成虚妄相；因为真实的心，它是无住的，就是我们常说的「本来面目」。「五阴」不是本来面目，它是假借很多业力的因缘，虚妄的显现一个假相出来，就像魔术师：本来只是一条手帕，这条手帕是本来面目，但是魔术师他有很多幻术（幻术比喻我们的业力。）他拿这条手帕一变…欸！变一只兔子，这只兔子就不是本来面目了，它是假借魔术师的幻术变现出来的，所以当我们的心，「住」在这只兔子的时候，我们的心也变成虚妄了。因此「真、妄」最大的差别──妄心是住在一个相状上，当然一般人，都住在一个外在的色阴，好一点的，是住在自己的感受、自己的想象，跟着感觉走、跟着妄想走，使令我们内心变成一种虚妄相。
本经发明「真、妄」分成两部分来发挥；在前面的理论篇，佛陀用一种「对比」的方式，把「真心」跟「妄心」的功德跟过失，把它很明确的对比出来。我们从这个地方，得到两个结论：第一、「安稳跟不安稳的差别」：当我们的心，住在五阴的时候，我们的心是不安稳的；因为你五阴的相状，它是业力所变现的，这个「业力」——我们过去生所造的业，它不是固定的；我们有时候造善、有时候造恶，所以在释放业力的时候，它是有时候今天很顺利，有时候明天就不顺利。所以你看到一个修行人，如果他的心是起起伏伏的；欸！你看他昨天、今天很安稳，明天又闷闷不乐，这个人肯定还活在妄想中——有所住！一个修行上路的人他心应该是平稳的，因为你慢慢知道这个相状是不能执着的，生命是让你历练的，不能让你执着的！所以说：一个人──如果是住在「五阴身心」的话，他的心肯定是起伏很大——不安稳性，心中没有家的感觉，在外面到处流浪啊！今天打了一个好妄想，明天就起了一个不好的妄想，他就有一种不安全感、不安稳性。「真、妄」的第一个差别：「安稳跟不安稳的差别」，这一点佛陀在前面的三卷半讲得很多──主人跟客人，你不要老是跟着客人走，他是暂时来挂单的，不要以为你今天拜佛拜得很法喜，你有所住！要知道「因缘所生法」是没有错的，你生起一个法喜的感受没有错，但是你「有所住」的时候，你糟糕了！因为你的「安稳性」是假借这个法喜的感受生起的，它走的时候，它把你的喜悦也带走，你假借外在因缘而有的，你还得要还给外在的因缘。所以一个修行人突然间很高兴、突然间很悲伤…这都不是好事情，这个人还没真实的找到家，你还是被妄想、感觉牵着走。所以我们一定要先安稳下来，「把心带回家」这是第一点。第二、「障碍跟非障碍的差别」：我们一个人习惯有所住，住在自己的感觉、住在自己的妄想，你很容易产生对立-——能、所的对立；一旦有对立，你就有爱憎取舍的情绪，就会去追求、去讨厌某一个特别的东西，那就产生烦恼了！所以你看一个打妄想打多的人，他烦恼特别重，因为烦恼是你自己捏造出来的。所以：从前面佛陀讲「理论篇」的三卷半经文中，我们可以知道真、妄是不同的；真心──是安稳的、功德性的；妄想──是不安稳的、是障碍性的。佛陀前面三卷半就是讲这两个道理，让我们一个修行人──「弃生灭、守真常」，远离妄想，安住真如，以「不生灭心」为住，这是「理论篇」的重点。但是佛陀讲到后文的三卷半，（从第三卷半到第七卷）的「修行篇」，佛陀口气就不同了！前面三卷半是以对比的方式，分析「真妄」是不同的──有「真」就不准有「妄」，有「妄」就不能有「真」；但是佛陀讲到「二十五圆通」的时候，佛陀就把「真、妄」的思想，以一种圆融的方式来开显——「真妄不二」。「五阴」的妄相并没有错，当你安住真如的时候，你必须「从空出假」，重新面对你生命的──假名、假相、假用。所以：大乘佛法观一切法「空」，但不坏因缘的「假名、假相、假用」。为什么呢？因为菩萨要积功累德，你不把握当下的因缘，那你去哪里修呢？你不可能回到过去的五阴，你也不可能到未来的五阴，你当然是把握「当下」的身心世界嘛！所以当我们真实安住以后，以不生灭心又重新面对你五阴的假相，还是要「借假修真」。佛陀告诉我们：真实的功德，你还得从五阴中求，菩萨就是要从五阴中布施、从五阴中持戒、从五阴中修忍辱，乃至于禅定、智慧。所以到了「修行篇」，佛陀叫我们安住不生灭心之后，以真实的心，又重新面对五阴，当然这时候心态不同──青山虽然依旧在，但是今天的夕阳，可不是昨天的夕阳，心态不同！我们开始以一种历练的心情，假借外在的假相，来修学内心的功德。我们常说：「如是一心中，方便勤庄严」，在一念心性当中发起菩提心，假借外在的五阴假相，来断恶、修善、度众生积功累德，成就福德、智慧两种庄严。所以我们研读《楞严经》，你会发觉：佛陀前面讲的，是用对比的方式来呈现，让我们产生安住；到了「修行篇」，佛陀就把「真、妄」结合一起──开始调伏，以真实心来面对五阴。当你面对你的五阴身心世界，《楞严经》的心态是什么心态？学过《楞严经》之后，差别在哪里？你还是面对你的家人、你还是面对你的子女，但是你是站在「一念心性」的角度，站在你本来没有这个儿子，那是因缘而有的。所以是站在一种「本来无一物」的角度，来面对生命──我本没有烦恼，但是我还是面对我的烦恼假相；我本来没有生命，但是我还是珍惜我当下的因缘。「大乘佛法」观一切因缘法，它是「即空、即假、即中」，先修「空观」──破除我们的执取，从「本来无一物」当中，建立你的人生观。所以《楞严经》的特点就是「称性起修」！你站在五阴的角度来面对五阴，那你就糟糕了；你认为生命是真实有的，那你就被它牵着走，你的人生变成非常被动，你完全被过去的业力牵着走。
所以：我们不能「住在五阴」来面对五阴，要站在「一念心性」的角度来面对五阴。我要提醒大家：修行人，你的心住在什么地方，对你会有很大的影响；你住在五阴再来调伏五阴，你就不是它的对手了，你就很难修行了。你看有些人修行了几十年，没什么进步，方法错误！所谓「诸法因缘生」，你掌握一个解脱的因缘，它当然是往解脱道走。所以这个根本问题，你一旦错了，正如《楞严经》说的：你住在一个五阴的假相来修行，你是虚妄性的；就好像你用沙去煮，它一辈子不可能煮成饭。五阴身心是生灭性的、是轮回性的；轮回性的东西，你能够修出菩提性出来吗？不可能嘛！你要产生菩提的果，你必须找到菩提的真因；所以你如果找不到你的真实心性，那你不可能产生菩提性出来，因为你的「因」都没有找到，你怎么会有「结果」出来呢？《楞严经》的重点，只有一句话，就是──让你把心带回家。外面不是不能去、五阴不是不能面对，但是你要先把心安定了，安住在一念心性，你才有资格谈到面对五阴，你没有找到家之前，你没有资格谈五阴的对治跟调伏。《楞严经》它是先求「安住」再求「调伏」，菩萨一定是先找到你真实的本来面目，安住在不生灭心，观察你自己的生命，你本来没有这些东西的，那是假借因缘和合虚妄有生，站在「本来无一物」的角度来面对生命，这时候你就掌握了整个《楞严经》的修学了，这个就是『首楞严王三昧』──改变你的心态！你过去喜欢布施，你还去布施；你过去喜欢放生，你还去放生；统统没有关系，但是你站在一个「一念心性」的角度来修布施、一念心性的角度来持戒，所有的功德，变成菩提性而不是轮回性，比较大的差别在这个地方。所以《楞严经》整个修学，其实就是改变一个菩萨的心态──「你的心态改变了，你整个生命因缘，就完全改变；你心态不改变，你就很难修行。」因为你本质错了，你本质是虚妄性的，你不可能成就真实的功德，不可能！就像沙煮不出饭一样，不可能。
回 向 偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
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