看第二段「受阴」：前面的「色阴」是物质，以下的「受想行识」都是心法。「受」是我们心中的领纳跟一种感受。我们的感受从什么地方来？看经文：【由因受生，能动色体，汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。】
『即此所说』正如前面佛陀所举的例子『临高想心』，观想自己面临高山，我们的足心就会生一种真实酸涩的感受。『由因受生，能动色体』，也由于这样心中的感受，牵动了我们色身种种的受用，所以我们现前的『顺益违损』，面对顺益的境界，产生增上快乐的感受；面对违逆的境界，产生折损痛苦的感受；这两种感受，在我们的心中，互相的奔驰、交互作用，这就是我们说的『虚明第二妄想。』『感受』为什么是『虚明』呢？因为「色法的存在」是比较长久的，比方你买一栋房子，你今天住这个房子，你明天还住这个房子，它色法的存在性是长久的，它是一种习惯性的、长久性的妄想变现出来！但是「感受」是暂时的，为什么呢？因为感受有两个特色：『虚』──它虚妄不实；但是它又『明』──它又清楚分明，像真的一样。比方我们有些人喜欢吃榴莲，他的心跟榴莲接触的时候，感觉这个榴莲真好，颜色也特别美妙、滋味也特别美妙。但是等他吃久了以后，榴莲吃多了，他就厌倦了，它又变成不好。所以『感受』是怎么样呢？「变化的」。『虚』就是虚妄变化的，它不像前面的色身，坚固妄想是持久性的；感受的妄想是变化的，但它虽然变化，又感觉那么的真实、那么的清楚，叫做『虚明妄想』──是又虚、又明的妄想创造出来的。【由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使？种种取像，心生形取，与念相应。】【寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。】
『由汝念虑』由于我们心中的念虑，（就是：心中的思虑），才趋动我们的色身来造业。这个「业」身口二业是由「心」的思想推动的；比方说你去佛堂拜佛，你为什么会有这个动作呢？你心中一定有出现一个想象，欸…佛的功德庄严，我要去礼拜他、我可以忏悔业障、可以积集资粮，你一定有这样的一个想象，才会推动你去佛堂拜佛。那你为什么想听经呢？你一定有所想象，欸…听闻佛法来开启我心中的光明智慧；所以我们每一个行为，都是由「念虑」来推动我们的色身。但『身非念伦』但是「色身」是一个物质，「想象」是一个心法；一个是物质，一个是心法，两者怎么融通呢？『汝身何因随念所使？』我们的色身，又怎么能够随心中的想象来驱动呢？「色身」是没有明了性的，「想象」是一个有明了性的心法，因为『种种取像，心生形取，与念相应。』──我们的心先取着一个「相状」，你要拜佛的人，一定取着一个佛的功德相；你要听经的人，一定取着一个法的功德相，对这个「相」——产生爱取，就使令我们内心去相应、来推动我们的身口。这种情况包括──『寤即想心，寐为诸梦』，白天的造作是由觉醒的心、想象来推动；做梦的时候，为什么梦中你也有一些造作呢？梦呢！是由梦中的想象去推动。你白天在做事的时候，晚上也在做事，各有想象！『则汝想念摇动妄情』──我们一天当中，由于心中的想象，推动我们身口二业，去做种种妄情的行为，这叫做『融通妄想』。什么叫『通』呢？因为它通内、通外。「想象」──「融通妄想」力量最大；在「五阴」的妄想当中，最有主导性的就是「想阴」。其实：「色阴」跟「受阴」主要是在承受果报，受报完，就算了；但是「想阴」通内通外、通因通果；它既是一个「结果」，更重要的，它也是一个「因地」──「动身发语独为最，引满能招业力牵。」你来生的结果，完全是你「心中的想象」创造出来的。我们为什么要听经，诸位知道吗？就是学习佛陀是怎么「想象」的。你看「开示悟入佛的知见」，佛陀遇境逢缘，他为什么会选择布施的想象、持戒的想像、忍辱的想象？我们现在学佛，就是学佛的「思考模式」，把凡夫的想象转成佛的想象，你就成功了，这个种性就成功了。有一个真实的故事──有一位法国百货公司的店员，有一天，他在经济萧条的时候被裁员，没有工作了…整天喝酒，所以他太太离开了，家庭破碎了…非常沮丧，他就想自杀；他就一方面喝酒、一方面开车，开到河边，就往河里走过去，走到一半他突然想到：欸…不对！我有个好朋友很关心我，我临死之前应该跟他道别一下，就拿起手机跟朋友道别说：「我想要自杀，向你最后道别…」他朋友说：「哎呀，你不要急着死，我知道有一个人会算命，你好歹给他算命看看，可能有希望也不一定。」他在朋友劝说之下：要死之前算个命吧，就跟他朋友去算命了。结果那个人算命──用水晶球一看「哎呦…你前生是拿破仑啊！」算命先生说：「你是拿破仑转世的。」他一听「哎呦…我是拿破仑…」他本来对拿破仑也不了解…不要急着死吧，看看拿破仑是怎么样；去图书馆研究拿破仑整个生平…，拿破仑做什么事，都是主动积极…他每天看拿破仑的传记，他的心——不思议心、不思议变，他本来是非常消极、非常懈怠放逸的人。他慢慢就觉得我是拿破仑，我应该传承我前生的想象才对！他变成主动积极，后来他就去找工作，不断的找，终于找到工作了，他在整个店员当中不断的努力，后来他变成法国百货公司的巨子，经营了很多、很多的连锁店。事后「商业周刊」在访问他的时候说：「你真的是拿破仑转世吗？」他说：「我不知道，应该不是吧！但是他当时的想像，对我很有加持力。」就这样…我们可能会有一个不是很圆满的现在，但是你一定要好好培养你的想象，否则你的未来也完了。我们今生可能是来「酬偿业力」，我们是来还债的，「万般皆是业，半点不由人」过了就算了，但是面对环境的时候，你用什么思考模式，这个非常重要。一个菩萨道的道人，他要有两种想象，你来生就非常的安乐圆满：第一、你要有「来世」的想象：你会觉得「今生」比较重要？还是「来生」比较重要？在你的思考模式…「来生」比较重要，那你这个人有功德。一个太重视今生的人，要远离过失就很困难，你很难为了「来生」去做一些牺牲。你要经常有一个「创造来生」的想象──你要经常告诉你自己：你是为了「来生」而活的！你就成功了。第二、你要有「众生」的想象：当我们的利益跟无量众生的利益，相冲突的时候，你会做什么选择？你会选择利己？还是利人？（大众答：利人。）对！前一段，是牵涉到功德跟过失，这个是牵涉到功德大小的问题。我要提醒大家一件事──如果你今生的所作所为，你总是只想到你自己，即便你好好的布施、即便你好好的持戒、你也很努力在修忍辱，我可以告诉你：「你来生的功德肯定不大」；就算有，也不大。为什么呢？因为「法性量等虚空」──众生发心小，你的想象力就这样子，你来生会有什么样广大功德呢？宗喀巴大师说：我们凡夫，我们过去什么善法都做过，布施、持戒、忍辱、精进、禅定…什么都做过，为什么我们现在还是这副德性呢？佛陀也做很多善法，为什么他成佛了呢？因为他的心态跟我们心态不同──佛陀在布施的时候，是为「无量众生」来布施；他持戒的时候，是为利益「无量众生」而持戒。佛的心量开阔，心量大，所以他的功德大！我们凡夫的心量狭小，所以我们一定要有「来生」的想象跟「众生」的想象，你来生才会有大功德出现。其实来生的果报──就在你的心中，看你要不要栽培而已；今生已经来不及了，你今生要改变很难，因为它是异熟果，业力成熟了；今生是前生决定的，你的重点是在来生，关键就是──你要改变你的思考模式。