前面一段讲到：我们一个修行上路的人，跟一个生死凡夫的心态，是不同的。一个生死凡夫，他的心是──心随妄转，他的心完全是随顺过去的妄想，所以他过去打什么妄想，现在他还打什么妄想，那当然就没有所谓的「五阴魔境」这件事，因为他是顺从妄想。但是当你研究《楞严经》之后，你的心开始「逆流照性」逆生死之流、逆妄想之流，照了清净光明的本性。这时候你心中有两种力量：你「过去的妄想」跟你「现在的正念」，真妄交攻；这时候你会出现很多、很不平常的影像，还有很多、很不平常的感受跟妄想。而你面对的方法就是：保持平常心「不迷、不取、不动」，你该做什么功课，你还是做什么功课，不要管它，它不是你对手，黑暗一靠近光明，黑暗自然消失掉。如果你向外攀缘，你随顺它而转，那就糟糕了，你就前功尽弃了，你前面的修行全部白费了，所以你不得不小心。你会把你过去生，跟你小时候的那些「颠倒想」逼出来，你一定要保持清醒，不要被它所转！佛陀最后把这「五阴」的相貌讲出来，让我们提高警觉。五阴的真实相是什么？你清楚了，你就不容易被五阴的魔境所转，因此追根究底，你还是要有一些智能的判断：[丁二、正明五阴之相（分三：戊一、总明。戊二、别示。戊三、结成）]【佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。】【妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？】
【是故如来与汝发明五阴本因，同是妄想。】
这一科有三段，首先『真本无阴』,「真实的心性」本来是没有这个「五阴」的假相。说：在我们一念的精真妙明，精纯而不夹杂，真实而不虚妄的微妙光明心性当中，是本来清净、本来圆满的；它本来就没有三界的生死果报，也本来没有烦恼的尘垢，乃至于无相的虚空，也是一念的无明妄想所生起的。所以在我们本觉妙明的、真精的心性当中，主要是因为一念的爱取妄想，而创造了种种的世界的差别，这种情况犹如「演若达多」迷头认影。这是一个公案，我们说明一下：什么叫『演若达多』？佛在世的时候，在室罗筏城，有一个人叫做『演若达多』，这个人早上起床的时候，还没有很清醒…就半迷半睡的状态，他去照镜子；那么他本身没有很清醒，镜子又模模糊糊的，所以他照镜子时，突然间…「欸！怎么只看到我的身体，没看到头呢？」没有见到「头」啦！他就以为他的头失掉了，到处去找头…这时候有一个善知识过去「啪」——把他头打一下；欸！醒过来，原来「头」还在。佛陀用这个故事是比喻什么呢？就是：「这个人──他只相信镜子的影像，他不相信他自己的头」；他自己头在，但是他不敢承认，他看到镜子上没有头，他宁可相信镜子的影像，他也不相信他真实的头在。我们凡夫，我们这一念心跟外境接触的时候，我们只相信──我们心中的「影像」，我们不相信我们内心──清净的「本质」。没有一个人去肯定、去回光返照，那个「能念的心」，它的本来面目是清净的，我们在乎的是──心中出现的那个「假相」；这个就是『演若达多迷头』—迷失了真实的头，我们只承认镜子的影像。佛陀这个譬喻，譬喻的很好！我们由于过去的业力，创造了「五阴身心」这个假相，我们只承认这个镜子中的假相，至于这个「假相」背后那个镜子──那个能念的心、清净的心，我们却不敢承认。怎么办呢？当然靠佛陀的出世。『妄元无因，于妄想中立因缘性』──不但「所变现」的「五阴假相」是虚妄的，乃至于「能变现」的这个「五阴的妄想」，它也是一个没有真实的起处。你说妄想从什么地方来？当然「觅之了不可得」！妄想从什么地方来？就是从虚妄中来。如果说妄想是真实的，我们本来就有妄想，那就没有一个人可以成佛，所以妄想是不真实的，是我们自己捏造出来的。所以佛陀只好在众生的妄想当中，安立一切法是因缘生──『诸法因缘生』；因为你一定要打妄想，那只好说『诸法因缘生』，从因缘当中勉励我们要「断恶修善」，至少能够创造一个安乐的因缘。很多人问说：佛陀说三界的果报──人天、地狱、饿鬼、畜生是梦幻泡影；那这个梦幻泡影到底是有、没有？你觉得三界果报到底有、没有？对！答案是「很难讲」！你要是「迷」，那当然是「有」，你要继续迷惑颠倒、继续的攀缘下去，它对你肯定是「有」──「梦里明明有六趣」；但是你回光返照的人、安住真如的人，你要告诉你自己「本来没有」、没有这个东西──「觉后空空无大千」，所以三界果报「有、没有」就看人而异。佛陀因众生的坚固妄想，安立了「诸法因缘生」的这个教法，这是在对治这些外道，因为外道迷因缘生，一切法「自然」。什么叫「自然」呢？一切法是没有因缘的，你会做人、这个人福报很大、这个人很苦恼…生命只是一个偶然，没有什么道理的，这就是自然。其实：彼无相的虚空，尚且是真实心性当中的妄想所生起的，所以「因缘」跟「自然」都是众生的妄想分别执着所安立的。佛陀看到我们众生迷「自然之法」，所以佛陀只好约着众生的妄想，而安立「诸法因缘生」。佛陀说：『阿难！知妄所起，说妄因缘』──佛陀为了使令众生了知五阴是虚妄的，只好说五阴是因缘所生，这是针对「人天种性」跟「二乘种性」而安立的。所以『若妄元无，说妄因缘，元无所有』实际上，能生起五阴的妄想尚且不可得，更何况是由妄想所生的五阴的假相，那更是了不可得的，『元无所有』，更是了不可说。意思是说：连「能变现」的五阴妄想都不可得了，何况是「所变现」的这些枝末的五阴，那更是不可得！更何况那些愚痴外道，还把五阴的相状当作「自然」；说「因缘生」已经是一个不圆满的教法，何况是自然的法则，那更是颠倒了！所以如来在圆满的教法当中，发明五阴的根本原因──只就是一念的妄想所变现，在一念的清净心当中，是了不可得！
佛陀的说法是以「二谛说法」。佛陀刚开始面对苦恼众生，他的大乘善根没有成熟之前，佛陀只好说「诸法因缘生」。因为众生一定要坚固的执着于妄想，认为妄想是真实的，好…那你不能舍弃妄想，那起码你打好的妄想──你打布施的妄想、持戒的妄想、忍辱的妄想…。所以佛陀在人天教法中、在二乘教法中，讲到了「诸法因缘生」──以世俗谛的角度，安立诸法因缘生。但是到了大乘第一义谛的时候，佛陀从胜义谛的角度讲「诸法本自无生」佛陀说本来就没有五阴、本来就没有生死。佛陀说「诸法因缘生」，也说「诸法本自无生」──你不能说佛陀的教义相矛盾！佛陀以前说「造善」可以成就安乐的果报，现在说从「真如」的角度，根本就了不可得，这有矛盾吗？当然没有矛盾，是浅深的问题！当你的程度还不能够接受真如的「空性」，佛陀只好说「诸法因缘生」；实际上，当你在佛法上，往上提升的时候，你要告诉你自己「诸法本自无生」。所以从世俗谛的角度来看「诸法因缘生」是对的，但是你要入「胜义谛」，从真如的角度来看一切法──一切法本自无生。这两句话并没有矛盾，「诸法因缘生」也对，「诸法本自无生」也对；一个是从「真如的作用上」来安立，一个是从「真如的本体」来安立，都可以。