原創 宗道法師 編輯部de故事
今天來介紹一下龍樹菩薩。我找了很多參考資料，後來發現很多都不太能用得上，最終還是找到《付法藏經》裡面有一個《龍樹菩薩傳》，是鳩摩羅什大師翻譯的，不長，一千多字。我就依這篇傳記來介紹。-全文共1000多個字，閱讀時間大約5~10分鐘-
龍樹菩薩是佛滅後七百年，大約是在公元150～250年，但也有人說他活到了二百歲，關於他的壽命有很多種說法。佛滅後七百年，其實也就相當於中國的東漢和三國的時代，東漢、三國，跟張仲景、曹操、劉備、諸葛亮是同一時代的人。這樣一想，好像龍樹菩薩離我們並不遠。 他是南天竺人，梵志種，梵志是淨行的意思，佛教以外的出家人就叫“梵志”，但出家人怎麼會有“種”？可能他們這個出家能結婚的吧，不然的話怎麼能有種呢。他屬於娑羅門，就是四姓裡面屬於娑羅門，可以說是種性高貴。 天聰奇悟，事不再告。在乳餔之中，聞諸梵志誦四圍陀典各四萬偈，偈有三十二字，皆諷其文而領其義。弱冠馳名，獨步諸國。天文地理圖緯秘讖，及諸道術無不悉綜。 羅什大師用“天聰奇悟”來形容龍樹菩薩特別地聰明，不是一般的聰明，“事不再告”，就是只要告訴他一遍，不用告訴他第二遍，他就能記住了，有很好的記憶力。我估計他就不用每天讀經典，因為他讀一遍就記住了，而且一輩子都不忘的。 “乳餔之中”，就是他還在吃奶的時候，聽到其他梵志讀《四圍陀典》（大概是一個娑羅門的經典），“四萬偈”，每一個偈子有三十二個字，四萬乘以三十二多少？一百二十八萬字，他全部都記得，全部都能背下來，而且知道它的意思。 “弱冠馳名，獨步諸國”，他二十多歲的時候就天下聞名，在南天竺國，已經沒有人不知道他了。 “天文地理圖緯秘讖，及諸道術無不悉宗”就是上知天文，下知地理，“圖緯秘讖”有點像中國的《周易》，也就是沒有不通達的。 人聰明了就容易犯錯，特別是沒有正確的知見的時候，而且犯的錯都不是一般人能犯的。所以聰明人造業也容易，龍樹菩薩造了什麼業呢？ “契友三人，一時之傑”，當時他有三個相契的朋友，都超一流聰明的，而且想法都是一致的。幾個人就說“天下理義可以開神明悟幽旨者”，簡單說就是天下可以學得東西都學完了，沒有可以再學的了。 “何以，騁情極欲最是一生之樂”，還有什麼能讓我們感到高興的呢？只有“騁情極欲”才是可以追求的了，他們屬於宗教人士，不是有權力的，不是王宮大臣，不像國王，很多是辦不到的，那怎麼辦呢？
“唯有隱身之術斯樂可辦”，他想了一個辦法，要是學了隱身術，就方便了，好辦了，“四人相視莫逆於心”，四個人莫逆之交，都想到一塊去了。 “俱至術家，求隱身法”，然後幾個人就來到懂得方術的人家裡，求學隱身術，術師就想，這四人“擅名一世，草芥群生”，特別是龍樹菩薩，都瞧不起一般人，“草芥”就把一般人當草一樣看待。“屈辱就我”，既然今天來求我了，他們這些人“才明絕世，所不知者唯此賤法”，所有的術都懂了，唯有這一件事不懂，這是個小術，是個賤法，要是告訴他們，一下子就會了，肯定不會再來了，不能一下子教會他，所以就只給他們藥，這藥叫作“青藥一丸”，而且是把所有的藥都打成粉，告訴他們把這個藥在安靜的地方磨成水，用水點到眼瞼裡，然後就隱身了，別人就看不見了。 龍樹菩薩就拿這個藥用鼻子聞了一下，然後就告訴他這個藥有什麼，這個藥用了多少分，那個藥用了多少，每一種有多少毫，多少克都告訴他了，局然跟術師調配的時候一模一樣，術師看了就呆了，有七十多種藥啊，然後就問他：“你怎麼知道的？”龍樹菩薩告訴他“藥自有氣，何以不知”，因為藥有氣，怎麼會不知道呢？他這不光是用鼻子去聞，他的心要比較靈敏，而且要有廣博的知識。術師就感嘆：“聞之猶難，而況相遇，我之賤術何足惜耶。”這樣絕頂聰明的人，聽到這樣的人都很難，不要說見面了，我這個賤術有什麼好可惜的呢？後來全部教給他了。 這四個人就得到隱身術了，“縱意自在，常入王宮”就自在了，想怎麼就怎麼樣，王宮裡面美女多，就專往王宮裡跑。“宮中美人皆被侵凌”，一百天過後，后宮裡有人就懷孕了。人們怕自己被怪罪，就提前就告訴大王這個情況。 “王大不悅，此何不祥為怪乃爾”，國王就很不高興，這是什麼不祥之徵兆啊，怎麼會這麼怪呀，這王宮很嚴密的，不可能有人進來的，怎麼就懷孕了。“召諸智臣”，就把有智慧的大臣召集在一起，詢問此事。 “有舊第者言，凡如此事應有二種，或是鬼魅，或是方術”，這時候大臣就說，碰到這樣的事有兩種情況，或者是弄鬼了，附身的鬼，人是看不見的，如果不是鬼，那就是有人用隱身術。 “可以細土置諸門中”，就是在地上、在門底下、門邊上，灑細砂或者是灰塵之類的東西，雖然隱身，但還會在灰上落下腳印，然後就可以叫人亂刀砍死。如果不是方術，是弄鬼的話，就用咒語、咒術，也可以解決的。 國王就用了前面的方法，果然就看到四個人的腳印，然後大王就用數百大力士，在王宮裡，往虛空中到處砍，因為看不到嘛，其他三個都被砍死了，只有龍樹菩薩躲過這一劫，怎麼躲過的呢？他很聰明，躲到國王的身後，貼著他的身體，不可能砍國王的嘛，然後“斂身屏氣”不敢呼吸呀，才躲過了這一劫。
這件事完了之後，他就“始悟欲為苦本眾禍之根，敗德危身皆由此起”，總算開悟了，然後就發了一個誓，“我若得脫，當詣沙門，受出家法”，如果躲過這一劫就出家，後面他真的就出家了。 以此，我就想到聰明人造業容易。所以正見很重要，八正道第一個是正見，有正見的前提下才談得上正定、正業、正精進。天親菩薩曾經謗過大乘，米勒日巴也是跟龍樹菩薩有得一比，他之前用咒術下冰雹，殺了不少人，造了不少業，近代來講印光大師、蕅益大師都曾經誓滅佛教啊，這都是很重的誹謗業障。 所以人的正见很重要，从另一方面说没有正见是很容易犯错的，但犯错不重要，业障重不重要。师父有一个博文就说，业障重一旦发心，反而容易成就，就像石头从山顶滚落，直入谷底，所以业障有时候跟功德也是不可分的。像印光大师曾经在年少的时候，因无知而诽谤佛法，所以他几十年之间从不敢懈怠放松，就是业障反而会成为动力，所以业障有时候会翻成功德。 龙树菩萨出家受了戒之后，“九十日中诵三藏尽，更示异经”，九十天就把三藏十二部读完了，因为看完了、通达了，想看别的经。“都无得处”，都得不到了，然后他又去雪山找，“雪山”大概就是现在的西玛拉雅山，有个老比丘就给他“摩诃衍经典”，就是把大乘经典给他。 “诵受爱乐，虽知实义，未得通利”，这时候他读了，但是没有彻底懂，这时候他还要别的经，“周游诸国，更求余经，于阎浮提中，遍求不得”，但是地上已经找不到了。 这时候有些外道论师沙门，辩论的时候都辩不过他，一个个都被“摧伏”打败了，然后外道的弟子就做他的弟子。说：“师为一切智人，今为佛弟子，弟子之道，咨承不足，将未足耶。”你已经是最厉害了，你的智慧本来已经超过佛了，你又做佛的弟子，那我跟你学什么呢？就是劝他另立新宗的意思，在佛教之外要开辟一片疆域，后来他也接受了这个建议，“辞穷情屈，即起邪慢心”。所以人起骄慢心也是由于因缘，因缘会激发骄慢心。 “自念言：世界法中津涂甚多，佛经虽妙，以理推之，故有未尽，未尽之中可推而演之”，就说佛法有很多，虽然现在的经典没有完全讲尽，但是以佛教的道理可以推演出来，推演的这些可以做，后来他就果真另立新宗。 “立师教戒，更造衣服”，他的戒律跟佛教不一样的，穿的衣服也跟佛教的完全不一样。“令附佛法，而有小异”附佛外道那样的，一些不同的地方，“为弟子受新戒、著新衣，独在静处，水精房中”为弟子受新的戒，穿新的衣服，自己独自在一个水晶房里面。 这时候大龙菩萨看他这么一个绝顶聪明的人，居然不知道佛法，不知道天高地厚，“惜而愍之”觉得很可惜，就把他接到海中，大概像孙悟空到海里一样。然后在宫殿中就开了七宝藏，把大海里的经藏拿给他看，“以诸方等深奥经典无量妙法授之”，这些肯定是海之外没有的了，海里面是有宝贝的，孙悟空为什么到海里面去求披挂呀、兵器呀、金箍棒啊，这不是无缘无故的，在经典上也是有讲的，大海里就是藏宝的地方，所以劫尽的时候，地上的经典都没有了，全部移到龙宫里去了。 龙树菩萨就在海里读了九十天的经典，然后龙王就问他：“这些经典你都看完了吗？”龙树菩萨回答：“我可读者已十倍阎浮提。”我现在读的经典已经超过龙宫外的所有经典的十倍也不止了，大龙菩萨就说：“诸处此比复不可数”我这里的经典还不是全部，佛教经典太多了。 《华严经》就是龙树菩萨从海里面请出来的，还仅仅是全本《华严经》的一小部分，那是龙树菩萨凭记忆写下来的，龙树菩萨之前地上是没有《华严经》的。他读了这么多大乘经典后，总算知道佛是大海，真是无穷无尽的，他只是海里的一条鱼，证悟再高，也不可能超过佛。 我们要知道佛跟菩萨的差别，一地是不知道二地举足下地之外，二地是不知道三地举足下地之外，以此类推，等觉菩萨都不知道佛的举足下地之外，可见得，菩萨跟佛的差距是天壤之别。 从龙宫出来之后，龙树菩萨就不去受新戒、着新衣了，重新归依佛教，这时候他就大弘法化，开始造论，有可能是《大智度论》，包括《中论》《十二门论》，他一一生造论一百二十二部，其中《十住毗婆沙论》是一部跟我们关系非常密切的论，《易行品》就从这个地方来的。 后来有一个婆罗门听说龙树这么厉害，想要跟他争高下，就跟国王说：“我能够把龙树菩萨降伏住。”国王就把他骂了一顿：“汝大愚痴，此菩萨者，明与日月争光，智与圣心并照，汝何不逊，敢不宗敬。”就是说：你太愚痴了，这菩萨像日月一样，你怎么敢这么不尊敬他。这个婆罗门就说：“大王你这么聪明，怎么光听人说啊？要用事情来验证啊！”国王也被他说动了，就把龙树菩萨邀过来了。 怎么比试呢？有一天早上，有很多人在围观，婆罗门就在大殿前面念咒，之后，大殿前就出现一个池子，池子里面有青叶的莲花，他就坐在莲花上面，说：“汝在地坐与畜生无异。还敢跟我——清净华上大德争高低。”意思就是他高高坐在莲花上，放着光，而龙树菩萨在地上坐，不是跟畜生一样吗？ 这个时候龙树菩萨也念咒术，化作六牙白象，象就在水面上走，朝这个所谓的“清净华上大德”过去了，大象用鼻子把人带莲花一丢，就从高处推到地上去了，然后婆罗门就闪着腰了，一下子就服了，拜了龙树做师父，就说：“我不自量，毁辱大师。愿哀受我，启其愚蒙。”我真是自不量力呀，敢诽谤大师，希望你收下我做你弟子。 当时南天竺的国王不信佛法而信用外道，“沙门释子，一不得见”，凡是佛教的出家人他都不见，国王信外道，全国都跟着国王信外道，龙树菩萨就说：“树不伐本则条不倾，人主不化则道不行。”树根不拔，枝条就不会萎，因为生命还在，不把国王教化过来，佛法就不容易推行。 当时这个国家的禁卫军都是花钱雇的，他就换了一身衣服，就去“应募”，然后被召进去了，很快做了个小官，在很短的时间内，把所有的禁卫军治理得井井有条，而且走出去很威风，就是为了引起国王的注意。果然很快就有人禀报国王，国王就很高兴了，嘉奖他。就问：“这是什么人？”大王的侍者就说：“这个人很奇怪，进来之后，一不吃王宫里的饭，二不取钱，给钱也不要，不知道这个人要图什么，还把这里治理得这么好！” 大王亲自把他召见进来了，问：“你到底是什么人？”龙树菩萨就说：“我是一切智人。”这话口气太大了，突然冒出一个小兵，怎么突然冒出这么一句话，肯定是很惊讶的了，大王也是修道的，然后就说：“一切智人旷代一有，汝自言是，何以验之？”一切智人不是所有时代都有的，是旷代才有的，你靠什么来证明啊？ 龙树菩萨就说：“欲知智在说，王当见问。”意思就是：想要知道这“一切智”在何处，你随便问我个问题。 国王心里面就打鼓了，“我为智主，大论议师，问之能屈。犹不是名一旦不如此非小事。”意思就是：这个时候我是问还是不问呢？我要是不问，就甘拜下风了，“迟疑良久，不得已而问之”，然后就随便想了个问题，问到：“你不是一切智吗，现在天上发生什么事啊？”龙树菩萨说：“现在欲界天在跟阿修罗在打仗呢。” “王闻此言，譬如人噎既不得吐。又不得咽，欲非其言，复无以证之；欲是其事，无事可明。”大王听到这话，就如同一块东西梗在喉咙一样，吐也吐不出，咽也咽不下。想要证明不是这样的，也没有办法，想要证明他对，也没有办法，找不出话来应答了。 龙树菩萨就说：“此非虚论求胜之谈，须臾有验言讫。”我这不是虚论、说假话，大王稍等一下，呆会儿就有现象证明我这是正确的。话音刚落，“空中便有干戈兵器，相系而落”，天上就掉下打仗时候的兵器，剑、矛、盾，噼哩啪啦的，就掉下来了。
王言：“干戈矛戟虽是战器，汝何必知是天与阿修罗战。”虽然天上是掉这些兵器，但你怎么知道就是在打仗呢？可能是什么人扔下来的，不一定是天人跟阿修罗战争才掉这些东西吧。 龙树菩萨说：“构之虚言，不如校以实事。”跟你说这么多也没用，呆会儿还会有证据。也是话音刚落，阿修罗的手脚、脑袋、鼻子、耳朵、眼睛，又噼哩啪啦往下掉，身体都掉下来了，这做不了假，阿修罗长得跟人不一样，一看就不是人，而且龙树菩萨往天上一指，所有人都看得到天上两军作战的场景，那肯定是非常壮观的。 这时王就向龙树菩萨顶礼，就心悦诚服了，果真是“一切智者”。这时在王宫里有一万个婆罗门，全部当下就拜龙树菩萨为师父。 是时有一小乘法师，常怀忿疾。龙树将去此世。而问之曰：“汝乐我久住此世不？”答言：“实所不愿也。”退入闲室，经日不出。弟子破户看之，遂蝉蜕而去。 有一个小乘的论师，就是不服，老是想加害龙树菩萨。龙树菩萨有一天就突然找到他，问：“你喜欢我在这个世界里长命百岁吗？”答言：“真是不愿意呀，我见你一天就仇恨一天。”龙树菩萨就回到自己的屋子，几天也不出来，后来他的弟子就把窗子打破，进去一看，龙树菩萨就像蝉退了壳，往生到极乐世界了。 还有说他得到一种仙药，活了很久也不死，仙药给大王也吃，大王也不死，后来大王的儿子、孙子，孙子的孙子，就觉得这个老王不死，他们当不了国王，就要挟龙树菩萨：“你必须死，你必须让这个国王死。”后来龙树菩萨大概也想到：“我的寿命也差不多到了。”然后龙树菩萨就自己死了，龙树菩萨死了，就没有人给国王做这个药丸了，所以国王也死了，这是一种说法。 “去此世已来至今，始过百岁，南天竺诸国为其立庙。”“百岁”应该是指写《付法藏经》的时候，离龙树菩萨过世有一百岁。 他这个名字是怎么来的呢？因为他母亲是在树下生的他，因龙得道，他因大龙菩萨，在龙宫里读大乘经典而得道，所以取两个字，一个“龙”，一个“树”。“其所度人，不可称数”，他所度化的人，不计其数。 聪明人或者说比较厉害的人，因为有骄慢的资本，容易犯一个毛病，就容易起邪慢心，而且这种骄慢的习气是非常重的。傲慢是一切众生都共有的习气，而且傲慢的习气会随着修行境界的提升而增加，其他的可能会消减，因为境界是慢慢提升的，越提升就越傲慢，自己不容易察觉，可能一直到成佛，这种习气会一直伴随菩萨成佛。 我想到李元松的一个经历，李元松早期的书，简介里会经常有何年开悟了，什么虚空粉碎，大地平沉，就是他自己也认为开悟了。但是后来他得了病，就慢慢转到净土了。 在他往生前，即2003年10月16日，他曾经发过一个声明： 凡夫我由于生了一场病，九月下旬方觉过去的功夫使用不上，从而生起疑情：过去所谓的“悟道”应只是自己的增上慢。我为往昔创立的现代禅在部分知见上不纯正之一事深感惭愧，特向诸佛菩萨、护法龙天、十方善知识、善男子、善女人至诚忏悔。我今至心发愿往生弥陀净土，唯有“南无阿弥陀佛”是我心中的依靠。南无阿弥陀佛！ 能发这个声明是非常不容易的，因此，也有很多人在笑话他或者是瞧不起他。其实就是不了解，一方面不了解净土门，也不了解圣道门，如果了解圣道门，他不会轻易这样的。圣道门修行人，容易起这种慢心，特别是知见，知见越少，见闻越少的。简单说就是：越是什么都不懂的，越容易傲慢。 曾经看过一则笑话：一个人从来没坐过飞机，刚坐到里面，吓得面色苍白，后来就听到发动机的响声，他就紧紧抓住扶手，闭上眼睛，五分钟之后，他好像过了一个世纪。听不到任何声音之后，他才慢慢地睁开眼睛，向外望了望，他向邻座说：“真了不起，飞得这么高，这些人全象蚂蚁一样。”邻座就告诉他：“这些真是蚂蚁，飞机还没起飞呢！” 其实有一些修行人，也是这样又可笑又可怜的，就像这个飞机乘客一样，没有坐过修行的这驾飞机，一上来就煞有介事用功努力，努力用功，五分钟像一个世纪，完全沉浸在自己修行的境界之中，偶尔会有一点轻安、舒服、见光、见佛、冒烟，各种各样身心的感觉，就跟这个人一样，“真了不起，飞得这么高”，再看其他人都没有修行，就像蚂蚁一样。 圣道门很多人就像这个坐飞机的人，有时误以为自己“生死已了，轮回得免”，其实修行的飞机还没有起步，无始劫来习气丝毫没有动，这些所谓种种的境界都是自己的想象，连境界的影子都不是，都是想象。 学圣道门的人容易这样，小脚穿大鞋，鞋很大脚很小，天然不匹配，容易出现错位感，学我们这个法门的还好，“念弥陀的名号，过凡夫的日子，过凡夫的日子，念弥陀的名号”，位置比较相应，多大脚穿多大鞋。 有时候我们的傲慢跟见闻有关系，见闻越广越卑下，爱因斯坦说：“就像一个圆圈一样，圆圈越大，知道的越多，也代表未知的东西越多。”圆周越大，外面不可知的东西就越多。很多人是因无知而骄慢，有人说就有人信，就有人传，不知道情况才会这样。 有些莲友、法师由于法慢就会导致我慢。法慢是可以的，但是我慢是不应该的。很多也是由于不了解圣道门才会这样，如果你真的多少了解圣道门，其实那些人蛮可敬的，值得尊敬的，特别是老师父在学圣道门的，那是有功夫的。 还有一个可以说明的，龙树菩萨他现神通，化作六牙白象把清净华上大德从莲华上丢下来，让阿修罗掉就掉，他是有这样的神通的，因为他现身证得初地嘛。 于一念顷得百三昧，得见百佛、知百佛神力，能动百佛世界，能过百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界众生，能住寿百劫，能知前后际各百劫事，能入百法门，能示现百身，于一一身能示百菩萨以为眷属，若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫千劫百千劫，乃至百千亿那由他劫不能殊知。 “知百佛神力，能动百佛世界，能过百佛世界，能照百佛世界”这是很厉害的。我在学校的时候，经常听人动不动就把初地、八地挂在嘴边，说某某至少是八地菩萨，上面说到还是初地的境界，都是如此不可思议了，八地菩萨有多厉害呢？可以示现八相成道了，就跟我们凡夫看佛一样，怎么能说是证了八地呢？最多可能是八地的因，八地的果是不可能的。 还有说谁谁是登地的菩萨，不了解才会这样讲，我们了解了就可以纠正这种错误的观念，不要说登地的菩萨，就是阿罗汉的境界都是不可思议的。 龙树菩萨什么都懂，他的医学造诣也很高，有个龙树眼科，一直流传到现在，包括这个“金针拔障术”，据说也是龙树菩萨传下来的，白内障的手术，一般白内障都不是很容易完全成功，但在唐朝的时候已经非常盛行了，白居易就做过这个。 龙树菩萨在佛教史上有着非常重要的地位，被称为释迦第二，是佛教小乘转向大乘的最关键的人物，因为佛教发展到佛灭后七百年的时候，开始有不同的见解，佛教就分成十八个部派，非常混乱，有人主张这样，有人主张那样，人们不知佛法的去向是怎样，这时龙树菩萨应世而生，就把佛教的小乘转向大乘，很多的大乘的经论都是在那个时候， 佛教史上义理规模之宏大，影响之深远，释尊外第一人。 这句话是在智随法师的判教史上抽出来的，就在佛教史上义理规模之宏大，影响之深远没有人可以超过龙树菩萨的，所以称为释迦第二。 因为大乘佛法都是他开起的，八宗都是大乘，每个宗派都能够跟他找到血统关系。他又是中观派的创始人。 关于授记，在密教的经典里很多，但是显经里不多的，佛对龙树菩萨的授记，在显教的经典里可能是独一无二的。 龙树菩萨导归极乐，这个意义就太大了，影响也太大了，因为释迦牟尼佛本身就是佛，不存在导归不导归的问题，菩萨没有圆满佛道，就有个导归、归宿的问题。龙树菩萨就做了一个最好的代表，他这样的人都求生极乐世界，我们还谈什么智慧，能超过龙树菩萨吗？所以他的意义特别大。 他又是八宗的祖师，很显然，八宗都应该导归极乐，导归净土。所以诸宗归净，这是一个很好的说明，很好的证明。 以至于到后世，他影响太多的人了，讲到净土法门的书，都很喜欢讲到上到文殊、普贤、马鸣、龙树、天亲，这样的祖师都回向求生极乐，我们是什么人呢，为什么不求生西方极乐世界呢？他这样的一个导向，对收摄上根的人是很有力量的。 龙树菩萨之前还有一个马鸣菩萨，龙树菩萨之后还有一个天亲菩萨，这三个菩萨是佛教史上非常重要的三个人物，三个都是求生西方极乐世界的。我在最早看到龙树菩萨那四句偈： 我就特别喜欢这几句话，很有力量，而且跟我们本门特别相应，我们本门都是从这流下来的。所以智随法师说“《易行品》奠定了净土宗判教的基柱”，这样一个重要的人物，没这个柱子，整个净土宗的大夏就建起不来了。 昙鸾大师与龙树菩萨的因缘也特别殊胜，昙鸾大师临终的时候就见到龙树菩萨来了，说了一句话：“吾龙树也，所居净土，以汝同志，故来相告。”我是龙树，是你日思夜想的龙树，我们同一个志向，都求生极乐，我们都是同志，故来相告。昙鸾大师就问：“何以教我？”然后就有这么一段话： “已落之叶不可更附枝”，叶子从树上掉下来了，把它粘回去也长不起来了。 “未束之粟不可仓中求”，粟还在地里长着，还没有把它收割下来放到仓里，怎么可能在仓中找到呢？ 其实这两句话和“已去者不可返，未来者不可追”是一个意思。总之不管怎么样，昙鸾大师听到这句话，就知道自己要往生了，所以当天晚上就开始让他的弟子找人，远近弟子来了几百人，浩浩荡荡的，然后就往生了。 所以，净土宗还是有很明显的一脉相承的蛛丝马迹，昙鸾大师跟龙树菩萨有这么深的缘分，四论宗的祖师，然后又为《往生论》作注——《往生论注》。道绰大师又是看到昙鸾大师的碑，仅仅是看碑而已，如雷灌心，当下就转到这个法门。然后善导大师是道绰大师面授的弟子。 有个问题，可以设问一下，龙树菩萨是释迦第二，按理说他有那么高的智慧，那么厉害，龙树菩萨本来就是佛，叫“妙云相如来”，亦名“妙云自在王如来”，那他为什么不创宗啊？他创宗了，善导大师不就省事了吗？为什么到善导大师才创宗呢？按理说他水平更高啊。你们想过没有啊？ 其實這個問題回答完了，慧遠大師只是初祖，不是開祖問題也是同理的。其實都是因緣，龍樹菩薩那個時代沒有創宗的各種條件，因緣不需要，也不必要，也不允許他創宗，他創了宗也傳持不了。因緣只有發展到唐朝的時候才有可能創宗。 在慧遠大師那個時代也是不成熟的，經典都還沒翻譯完呢。舉個簡單例子，師父如果在二十年前剛出來弘法的時候，就推行講師制可能嗎？不存在這個因緣，就沒到那個時候。其實諸宗都是如此了，禪宗，六祖大師創宗，達摩大師不厲害嗎？慧可大師，這些都是很厲害的，他們為什麼沒有創宗，他們稱不上是開祖，就沒到那個時候。天台宗也是，天台宗開祖是智者大師，但他不是初祖，慧思、慧聞都在他前面；律宗也是，道宣律師，他也不是律宗的初祖。 所以這個都可以專門作一個專題來研究，寫論文，討論這個事。就是初祖一定是開祖嗎？可以作一個主題。
