先看我们用觉悟的心态来面对，那么这个五阴魔境就变成一种功德力量， 看经文：

[己一、劝悟则成得]

【「然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒，徒恃神力，但为其客。」】

【「成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。」】

【「当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留扰乱禅定？」】

接着，佛陀就讲出一个道理说：『然彼诸魔虽有大怒』，当然我们现在的初学者还不至于惊动魔王，可能惊动的是一般的鬼神、冤亲债主，他非常的生气。但是很重要的是──即便他是怎么生气，但是『彼尘劳内，汝妙觉中。』心态不同嘛！你们两个走的路不同，各走各的路，魔王、鬼神他的心──是活在一种贪求三界尘劳的妄想中，他是随顺「轮回性」的一个妄想，而我们修三昧的人──是安住在妙觉心中，这两种人心态不同。二者有什么样的差别呢？看以下的譬喻：

佛陀举两个譬喻：『如风吹光，如刀断水，了不相触。』──这个「灯光」，「风」有本事把灯光吹走看看，不可能嘛！灯光是灯光、风是风，这两个不可能接触的！『如刀断水』──你用利刀去断水，断得住吗？当然也断不了！这是说明「两不相干」。

第二个更重要──『邪不胜正』；佛陀说：真如有无量功德之法，所以我们的心──安住真如、随顺真如的当中，就像沸腾的热汤，这些魔王鬼神，他即便是有过去的善业，但是他们的心是随顺妄想的，就好像是寒冷的坚冰，坚冰遇到沸腾的热汤，暖气渐邻…冰块跟我们这种真如沸腾的心，接触的时候，自然消失掉。冰遇到火，那当然是冰块溶化掉。

所以说『徒恃神力，但为其客。』这些魔王鬼神即便他过去有一些善业力，布施持戒的善业，但是他毕竟是活在攀缘心，怎么能够替你做主呢？他只就是一个客人而已！一个修行人，他的三昧之所以被破乱，主要是心中的五阴主人，我们的智慧观照消失掉了；当主人的观照力消失掉之后──仁者心动，让这个魔王有机可趁。

这里，有一个重要观念：一个人会「着魔」，这件事情不能完全怪魔王，这样对他不公平；因为他没办法破坏你，他顶多是诱惑你，他怎么能破坏你呢？一个妄想能够破坏你真实的功德，那佛陀早就被魔王破坏了。

魔王的角色──他只是「引诱」你生起妄想，然后让你自己破坏你自己！

不管魔王的神通力再怎么广大，他永远只是一个客人；主人不在了，贼才能够进来！所以，一个人基本上会着魔，就是──你在打妄想！你在正念真如的时候，你自己打了妄想，就会带动你过去的影像出来，然后你去攀缘；攀缘心一生起，你的心就有空隙，魔王就趁隙而入，控制你的心情…。所以说：是我们自己成就自己的破乱，使令这个客人得其方便。

那怎么办呢？把灯点亮─黑暗自然消失──『当处禅那，觉悟无惑。』我们在打坐的时候，如果看到很多、很多奇奇怪怪的事情，你要保持觉悟，这个地方有问题，赶快把心收摄回来──把心带回家、把『佛号』提起来、把『楞严咒』咒心提起来。你只要安住在真实的正法，「邪法」肯定不胜「正法」。

一个房间会有黑暗，只有一种情况──那就是光明不在；从来没有说「黑暗会把光明赶走」，没有这种事情，只有说「光明能驱走黑暗」。问题是：光明不在，黑暗就做主了，所以面对黑暗最好的方式，就是提起光明，你不用跟它抗拒，你把佛号提起来，当你心中正念提起来时，它自然消失掉。你只要心中不迷惑颠倒，你的主人翁一醒，它自然就消失掉。『当处禅那』──只要「觉悟」，这个过失就消失了。

『则彼魔事无奈汝何。』一个颠倒妄想的心，它怎么能够干扰你呢？因为『阴销入明』，他们是属于阴暗的邪气，你是属于光明的正念，所以『则彼群邪咸受幽气』──这些所谓的鬼神、魔王，都是由这种幽暗之气所成就的，所以光明是能够破除黑暗的，黑暗靠近光明，黑暗自然消失，它们又怎么能够留下来，扰乱、破坏你的禅定呢？

这段文，佛陀对于我们的劝诫，有两句非常重要的话──你一旦要修行，你永要远记住这八个字：「内魔不生，外魔不起。」

你在打佛七的时候、你在佛堂静坐的时候也好，你永远不要管外面的鬼神，谁来干扰你…你都不要管──「只要你自己不要乱，这个世界就乱不了」，答案就是这样！你自己不要颠倒，所有的鬼神就没有机会能够间入。

过去的「禅宗」，禅师们很用功…他一天要坐香十六个小时，他不是枯坐在那里，他是要观照的——观照自己：「你从什么地方来？」回光返照，找他自己的家。

有一位禅师，他功夫相应的时候，一旦进入那种智慧光明的时候，欸！他就觉得有一只蜘蛛，在他身上跑来跑去，很麻烦的。但是他一出定，蛛蜘就没有了；时间久了，他也很生气，就跟他师父说：我今天准备一支针在旁边，等这只蜘蛛再来的时候，我要刺它一下！师父说：不要刺它，你拿一支红笔在旁边，它再来的时候，你在它的背部画个圆圈就好了，它自然消失掉。

好！后来他又打坐…那只蜘蛛又出现了，在他身上跑来跑去的，他就用那支红色的朱笔，在它背上画了一个圆圈，画完之后…欸！蜘蛛果然消失掉了。结果等他出定，那个圆圈竟然是画在他的肚子上面！是他自己的心变现出来的！可能他过去生，或者他小时候，曾经看过大蜘蛛，他有这种色阴魔境，影像过去了，但是他当时的感受很强烈，那个影像沉到他内心的深处，所以用功的时候，就这样逼出来了。

你看我们打佛七的时候──有些人一念佛就开始哭泣了，你们觉得这样好不好？对，不好！我们修行，你不能够用「感情」在修行！当然刚开始第一次念佛的时候，启动了你的善根，这个可以理解。但是：所有的修行都要跟「正念」相应，即便我们对佛陀的皈依，也是在一种「智慧的正念」力量当中。

你老是哭泣，你容易产生悲魔；你为什么哭泣？你一定有所攀缘！这时候鬼神最喜欢你这种人，有机可趁啊！我问大家一个问题，考考大家的正见。

有一个人要打佛七，他发愿「我七天之内一定要见到阿弥陀佛」，这个愿好不好？欸…对了，不好！为什么呢？对啊，你心向外攀缘。打佛七是求「一心不乱」，印光大师说：你要重视你的因地──你一心不乱了，佛陀自然现前，你一开始就攀缘要见佛，那就错了！所以有人说「我要见佛。」印光大师说：你已经通身魔气氛了。念佛不可以这样！

所有的修行──都不能先追求果报；「反求诸己」──你把你心的佛号念好，阿弥陀佛自然现前，我们讲「只问耕耘，不问收获」。你打佛七的时候，你一开始就想见佛，你已经非常危险了，你这个因地已经不真了，你的心想要攀缘──阿弥陀佛什么时候出来啊？这是不对的，这是非常危险！

我们看这段文要知道──不要错用心！所有的修行一定是「向内安住」的；你安住了，你不求功德，它也自然会出现。我要提醒大家一件事情──佛教的功德──没有一个是「求来的」，都是「修来的」。

「修来的」意思是说：你去修，你不要，它也会给你；你去求，你什么都没有。我再提醒一次：修行的过程，没有一个东西是「求来的」，是「无所求」。因为诸法因缘生，你的因缘具足了，它就出现了，你有什么好求的呢？——你因缘不具足…你求也没用，你有的话…你不用求。

这地方很重要：你不要向外攀缘，没有一个人可以干扰你的；你要向外攀缘，那就跟鬼神感应道交了。所以说：『成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。』就是──内魔生起，外魔就进来了，你自己把门打开的。所以这个地方一定要注意。

回 向 偈

愿以此功德 　庄严佛净土

上报四重恩 　下济三途苦

若有见闻者 　悉发菩提心

尽此一报身 　同生极乐国