朗读丨佛平

我们继续来学习第十一愿：“必至灭度愿”。

设我得佛，国中天人不住定聚、必至灭度者，不取正觉。

“灭度”就是“大涅槃”的意思，也就是“佛果”的意思，“必至灭度”就是必得佛果。所以，“正定聚”跟“灭度”比起来，“正定聚”是近果，“灭度”是远果。因为“正定聚”现在就够得着，“灭度”则是比较远的。但是它们也有关系，就是“正定聚”不断趋向“灭度”，从近到远。过去的大德有一种说法，说“正定聚”是秽土益，“灭度”是净土益，“正定聚”是我们在娑婆世界所得的利益，“灭度”是到极乐世界所得的利益。

这条愿的愿文特别短，乍看起来不觉得有多厉害，其实很厉害，因为阿弥陀佛就用这条愿保证我们成佛，所以能不重要吗？

有的人学佛，但是不相信净土法门，说“虽然你念佛，但是不要以为往生就没事了，往生之后才刚开始，往生是不能成佛的。就像从小学一年级升到二年级，离博士还远着呢”。其实，这明显就是没读过四十八愿，这条愿不是白纸黑字说得清清楚楚吗？“不住定聚、必至灭度者，不取正觉”，我们到了极乐世界，阿弥陀佛保证我们成佛，怎么能说往生之后不成佛呢？其实，这种论调我们经常听到，很多人就说“到了极乐世界，你还得好好修，那是修行的开始，修得不好，阿弥陀佛就把你丢回来了，打回娑婆”，很多人都有这种观点，不绝于耳。

所以，学净土法门，相信净土法门，能念佛，真不是凭智慧，那是凭什么？凭福报，就是福报的问题。有福报就能信，有福报就能念，有福之人就能生净土。

而且，这条愿是非常不容易的，因为我们对圣道门不了解，所以并不知道法藏比丘发这条愿有多难。菩萨在修行过程中，要得到不退转，是一件相当困难的事，也是一件相当重要的事。

说它很重要，是因为但凡没有得到不退转，不论你修行的位格有多高，德行有多高，文化能力有多高，都不作数，因为一投胎都有隔阴之迷，一入胎、一出胎就全都忘了，一切都归零，甚至还有堕落的，还不如之前。所以，没得到不退转，你的一切努力都可能前功尽弃。

龙树菩萨的《易行品》就是讨论如何得到不退转。龙树菩萨说，如果一个菩萨没有得到不退转，那他就要昼夜不停地修行，“如救头燃”，就像脑袋着了火，一刻不停地修行，除非得到不退转，这就是说不退转的重要性。

说它很难，难在哪里？菩萨修行要得不退转，太难了，有两个很难跨越的深坑。

一个就是二乘，二乘是个坑。像舍利弗，他起初发了菩提心，但是就因为乞眼的因缘，他又退回二乘，“算了吧，众生太难度了，我不管了，我就管我自己吧”，他又退回去了。一旦堕落到二乘，“是名菩萨死，则失一切利”，就等于死了。虽然也是圣者，但是菩萨的生命就死了，成佛没有希望了。

第二个坑就是“七地沉空难”，修到七地菩萨的时候，发现上无佛道可成、下无众生可度，他的修行就停了，“我就这样吧”，所以这也是个坑，他就停在这里了。只有十方诸佛各个伸出手来，给他摩顶，鼓励、加持他，说“虽然你懂得这一点，但是十方众生还在无明之中，还受轮回的苦，所以你还是要化度众生”，然后他才能从“七地沉空难”里出来，这也是相当难的。

但是，法藏比丘居然说“国中天人不住定聚、必至灭度者，不取正觉”，他能保证我们没有二乘之难，也没有“七地沉空难”，这个意义是很重大的。

所以，龙树菩萨在《易行品》里极力推荐念佛法门，说菩萨想得到不退转，就要修学净土法门。他说“或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者”，想得到不退转，或者是努力修行，或者是相信阿弥陀佛，相信极乐世界，愿意往生，然后称阿弥陀佛的名号，这很简单，但是就能快速到达不退转。龙树菩萨还说了一首偈子，“若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号”，想达到不退转，就恭敬地称阿弥陀佛的名号。所以，整部《易行品》就是围绕这个展开的。

其实，在大乘祖典里，还有一本书也谈到不退转，而且特别有分量，特别有地位，比《易行品》的名气还要响，也极力推荐净土法门，是哪本书呢？就是《大乘起信论》。只要学大乘佛法，这是必读的书、基础的书。所谓“大乘起信”，要对大乘佛法生起信心，这本书是必读的。作者是马鸣菩萨，他比龙树菩萨更早，非常有影响力。

整部《大乘起信论》都在讨论大乘佛法最基本的原理、概念，也讲到修行方法。但是到了结尾，话锋一转，突然就讲到念佛，说：

复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：“若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。”常见佛故，终无有退，若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。

“复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱”，《易行品》里也有类似的表达。就是说，众生在修学大乘佛法的过程中，虽然想得到正信，但是心非常怯弱。

我们好像都很勇猛，那是因为我们不了解，真正了解之后，就知道难了。比如，当我们远远地看一座山，就觉得“这座山也不高嘛，我很快就能爬上去”。可是，等我们到了山脚下一看，“我的天哪！有几千米”。因为靠近了就看清楚了，所以自然就有怯弱之心。

“以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者”，觉得娑婆世界退缘太多，发心太难，又不能常常亲近佛，供养佛，信心很难成就，就想打退堂鼓了，“算了吧，不学大乘佛法了”。

“当知如来有胜方便，摄护信心”，不要退，虽然你很怯弱，没有力量，但是释迦牟尼佛还有办法，有“有胜方便”，“胜”就是殊胜，有很殊胜的方便之法，能够保护你的信心。

这个殊胜的方便之法是什么呢？“谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道”，这不就是净土法门吗？“专意念佛”，这个词特别精确，善导大师也特别强调“专”。整部《大乘起信论》讲到净土法门，只有这几十个字，但是每个字都特别精确，一个字不可少。

“专意念佛因缘，随愿得生他方佛土”，这时候还没有特别点出阿弥陀佛的极乐世界，而是慢慢往这里拐弯，就像车转弯一样。因为前面都是讲自力的，现在要转向他力，就需要转弯。而且这个弯不能太小，太小容易翻车，所以就慢慢地转，先说“随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道”。

然后再转入净土法门，说“如修多罗说”，“修多罗”就是“经”的意思，经文说“若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生”，这时候就图穷匕见，刀就拿出来了。大家知道荆轲刺秦王的故事吗？荆轲向秦始皇献城池，说都在这张地图上，秦始皇就慢慢打开地图看，看到最后，一把闪亮的匕首出现在面前，荆轲就拿起这把匕首刺杀秦始皇。这里也一样，整部《大乘起信论》最后的“匕首”就是这里，“若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生”，就是为了导向净土。

其实，《大乘起信论》值得我们学净土的人看一看，法然上人把它放到旁依祖典里，是有道理的。

“常见佛故，终无有退，若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故”，也是讲“正定”。

所以，在我们娑婆世界，仅次于释迦牟尼佛的两个大菩萨，一个是马鸣菩萨，一个是龙树菩萨，他们都不约而同地指向一个地方——极乐世界，这就是真正有择法眼，如果没有这个眼睛，就是看不出来。大乘八大宗派，如果追根溯源，都要追到龙树菩萨、马鸣菩萨，但是他们的指向非常明显，就是极乐世界。

摘自书屋讲座

《无量寿经大意》第14课

释宗道讲于2020年10月