唐朝 坐佛

朗讀：佛依

        第十六願：不聞惡名願

設我得佛，國中天人乃至聞有不善名者，不取正覺。

這是第十六願，字面意思是說“假使我成佛之後，我國土的眾生，他們眼所見、耳所聞的一切名相沒有不善；如果有不善的話，我就不成佛”。也就是說，“往生到西方極樂世界的人，他通過六根接觸的任何信息，如果有惡的、不善的，我就不成佛”。反過來說，就是眾生往生到極樂世界之後，六根所觸的六塵無不善，沒有一絲毫的惡。

《會疏》解釋這一願，說：

述曰：見或國土，多不善名。名雖實之賓，名不正則言不順，言不順則事不成。且夫如來至德，稱以瞿曇沙門，高儀輕呼禿頭，是皆雖招唾天之過，動苦鑠金之難。又，如來在世，頻有譏嫌之聲，緣此故制諸戒律。浮囊易破，戒珠難護。所以願言：我成佛之國土，永絕三途苦難等名，及外道惡人所有譏嫌之名，唯有適意悅樂之聲，供佛敬法之聲也。《贊》雲：歸去來！魔鄉不可停，曠劫來流轉，六道盡皆經。到處無餘樂，唯聞愁嘆聲。畢此生平後，入彼涅槃城。”實是此願證悟之緊要也，乃至等從體至名義也。如彼韋提希，請佛祈求不見惡人，不聞惡聲，佛使選西方一土，尤有所以哉。亦可是當《論》大義門功德成就也。

“見或國土，多不善名”，阿彌陀佛在因地的時候，考察十方佛國，發現很多國土的很多名是不善的、惡的。

“名雖實之賓”，雖然“名”不等於“實”。“賓”就是賓客，不是主人。就是說，“名”跟“實”是不能劃等號的。雖然如此，但是名對人心的影響是實實在在的，所以說“名不正則言不順”，這是孔子的一句話。“言不順則事不成”，就是說，名在人的一切活動中還是起到非常重要的作用。

我们就生活在一个“名”的世界里。大家来书屋，如果没有一路上这些名，你们怎么来？说“我先坐车到天通苑”，这是一个地铁站，这就是一个名；坐地铁到了东四站，从哪个出口出来呢？C口，还不能搞错，一搞错就麻烦了；出来之后去哪个小区？俊景苑，这又是一个名；然后到中间的会所，在地下，几号啊？159号，这也不能错，但凡有一点错，就不行。

我们就生活在一个“名”的世界里，有一些是物质世界的名，有一些是精神世界的名。我们起心动念都离不开这些名相，从我们生下来开始，就被这些名围绕着。就像鱼生活在海里，我们也一样，我们就生活在名相里，这是名组成的海洋，我们就在里面穿来穿去，终其一生都在名里。很多人很在乎名声，有时候把名声看得比钱和物质还重要。

为什么说“名不正则言不顺，言不顺则事不成”呢？因为名里含有万事的理则，随便一个名，都有理则在里面，所以名正理就正，理正事才能成。

“理”字的本义，“理者，治玉也”，《说文解字》就是这么解释的。“理”这个字的本来意思是，古代的工匠雕琢玉的过程称为“理”，就是“纹理”的“理”。玉有天然的纹理，雕的时候一定是顺着这个纹理，不能逆着天然的纹理，稍微逆一点“咔嚓”一声就碎了，所以肯定是顺着天然的纹理去雕琢。后来，就慢慢衍生出“道理、理路”等含义。

这是说什么呢？万事万物也像这块玉一样，都有各自本然的道理、本然的理则，如果我们顺着本然的道理行事，这件事就能成；如果在做的过程中是逆这个理则，这件事就不成。

所以，孔子这句话是很有道理的，“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，因为“名”里面包含“理”。

同时，“名”里面也包含“位”，有名就有位。但凡一个事物有名，它就有了自己的位，万物各就各位，各自在各自的位置上。这个位置如果不正的话，这件事能成吗？整个关系都是乱的。就像开会的时候，那是非常正式的场合，座位都不是随便坐的。因为位决定名，名决定位，名、位若不相应，后面的关系就不好理顺了，就会出各种乱子。

所以，名跟实是这么一种关系：虽然名不等于实，名是实之宾，但是名不正言不顺，言不顺事不成。

我们再看下面，“且夫如来至德”，从这里开始讲的“名”就不是广义上的名，而是把意思着重放在“声名”这方面。这说的是谁呢？“如来至德”，就是释迦牟尼佛，他成佛了，应该是德很高了，但是“称以瞿昙沙门”，一切外道，或者对佛没有尊重心的人，都喊佛什么呢？“瞿昙”，“瞿昙”是佛在家的姓。

就像马祖道一禅师，他成道之后回老家，去度他家乡的人，结果在江边看到一些老家的人喊他的小名，他听到之后立马就走了，还说了一首偈子：“学道不还乡，还乡道不香，溪边老婆子，唤我儿时名。”江边那些老婆子都不喊他出家以后的名字，都喊他小时候的名字。那些老婆子的心也一样，她们想到的都是他小时候的状态，都是他小时候上树抓鸟、下水捉鱼的印象，对这样的人，他没法施行教化，所以他就说“学道不还乡，还乡道不香”。

佛也一样，他成道之后回到家乡，大家都喊他“瞿昙”，就是佛俗家的名字，大家都不喊他“佛陀”，不喊这个名号。

“高仪轻呼秃头”，本来他是高僧、祖师，非常有德行，行谊非常好，非常高超，但是别人不理解，或者瞧不上他，就称他为“秃头”。现在也是这样，如果世间人对出家人特别不恭敬的话，都还是这么喊。在《阿Q正传》里，阿Q喊一个出家尼众法师，就说“秃儿”，还用手摸那个尼众法师的头，很亵渎，内心很瞧不上。

“是皆虽招唾天之过，动苦铄金之难”，这是什么意思呢？那些喊佛为“瞿昙”，或者叫祖师为“秃儿”的人，虽然他们在根本上不能伤害佛和祖师。“唾天之过”是什么意思呢？有一个成语叫“仰面唾天”，就是说你伤害别人，诽谤别人，尤其你诽谤的对象是很有德行的祖师大德，那你就等于是朝天吐唾沫。吐了一口唾沫，但是朝着空中，结果怎么样？唾沫掉下来，掉到自己的脸上。其实你并没有伤害到对方，反而自招其辱，就显现你这个人特别没涵养、没水平，所以叫“唾天之过”。

但是，反过来说，“动苦铄金之难”，如果这样的情况特别严重的话，有一句话叫“众口铄金”，虽然佛和祖师很有德行，但是如果都这么诽谤的话，也会毁掉佛和祖师的形象。“众口铄金”，金子本来是很坚固的，但是口中的语言更厉害，可以把金子熔化，所谓“人言可畏”。

“又，如来在世，频有讥嫌之声，缘此故制诸戒律”，就是说佛在世的时候，带领整个僧团，经常因为这样那样的事被世间人讥嫌，“你看，那些出家人这样、那样……”，因为这个原因，所以出一件事，佛就制一条戒律。出家比丘有250条戒，比丘尼有348条戒，都是这样制的，出一件事就制一条戒，所有人都要遵守。其实，佛制定的很多戒律都是为了避免世间人的讥嫌，让佛法的整体形象在世间好起来，让世间人想到佛法就很尊重，不会讥嫌，是为了让佛法能够住世，一代一代地传持。

但是“浮囊易破，戒珠难护”，“浮囊”就是我们这个身体，人身如浮萍，是个臭皮囊，很容易失掉。戒律很难持守，就像一颗玻璃珠，一不小心，掉到地上就碎了，所以叫“戒珠难护”。人身就是这样，身体的寿命得不到保障，戒律又很难持守。所以，虽然想要免掉世间人的讥嫌，但是不容易。

“所以愿言：我成佛之国土，永绝三途苦难等名，及外道恶人所有讥嫌之名”，“希望我成佛之后，我的极乐世界永远听不到三途苦难的任何名字，外道、恶人的所有讥嫌语言更加听不到。所听到的“唯有适意悦乐之声”，都是正面的，都是很美好、适意、喜悦、快乐的声音，以及“供佛敬法之声”，绝没有讥嫌。

“《赞》云：归去来！魔乡不可停”，我们这个世界就是魔乡。

“旷劫来流转，六道尽皆经。到处无余乐”，眼所见、耳所闻都是恶人、恶声。就像韦提希说的，“此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人”，我们这个世界到处都是地狱、饿鬼、畜生。三恶道就代表恶，就代表一切的恶名。一切的恶事，要么是畜生所做，要么是饿鬼所做，要么是地狱所做。“盈满”，就是到处都是。所以善导大师说“到处无余乐”，连声音都是恶的，哪有好的？连名都是恶的、不好的，论实体来说，就更没有好的。

“唯闻愁叹声”，到处都是愁叹。

“毕此生平后，入彼涅槃城”。

“实是此愿证悟之紧要也，乃至等从体至名义也”，先有体，再有名。正因为极乐世界的体是无诸不善、无诸恶，所以名上才会无诸恶、无诸不善，才会这样。所以，龙树菩萨就有两句话，叫“彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖”，极乐世界没有恶名。善导大师的《法事赞》说“弥陀佛国真严净，三恶六道永无名”，如果我们自己的名，在三恶六道里被除名了，就像孙悟空去阎罗殿，把生死簿拿过来，大笔一挥，就把猴子猴孙的名字都划掉了。本来这些猴子猴孙应该活三五十年就死了，寿数是有限的，结果孙悟空全都打了叉。阿弥陀佛也一样，也在阎罗王那里帮我们打了叉，“三恶六道永无名”。

如果我们的名字在三界六道里被除掉了，这么多的恶名、不善之名也就跟我们没有任何关系了。我们在这个世界三五十年、五六十年，七八十年就是最多了，是以什么身份来过呢？叫“秽土假名人”，这是我们的真实身份。

从佛教的立场来说，我们这个世界是因缘和合，缘起性空，是无常迁灭的，物质的、精神的，无时无刻不在迁灭，也就是虚假的。更何况是跟这些事物相对的名呢？实体都是假的，名就更是假的。所以，老子在《道德经》一开头就说“道可道，非常道；名可名，非常名”。

当然，话说回来，虽然名、实都是虚假的，都是不真实的，但是名跟实对我们人心的影响是实实在在的，只要我们还在世间，就不可能不受名的影响。即使将来到了极乐世界，善名对我们的心一样有正面的影响。因为善名对我们有正面的影响，这个名一出，就会勾动我们内心的起心动念，都是围绕这个名展开的，就跟这个名相应，我们的思维、想法就受这个名的引导，起心动念就跟这个名相关。

再深入一点说，善名会引发我们阿赖耶识里的善种子，恶名会引发我们阿赖耶识里的恶种子。你听到善名，你内心的善种子就会发动，频道就跟这个相应；你听到的是恶名，就跟恶种子相应。所以，为什么要隐恶扬善呢？好的、美的、善的，就尽量让人知道，尽力宣传；恶的，尽量把它隐藏起来。

有一个心理学的效应，叫“罗森塔尔效应”，这是一九六几年的一个心理学实验，特别有名。因为它跟教育相关，所以当老师的几乎没有不知道的。

这是一个美国人做的实验，他找了一所学校，在一个年级里随机找了十个人，然后就跟这些学生和老师宣布一件事，什么事呢？就是说“这十个学生是这个年级里最优秀的，智商最高，学习能力最强，综合各方面的条件来看，是最具发展潜力的，将来最有可能成为一流人才”。这样宣布之后，立刻就能看到变化，有些学生原来很笨，后来都变聪明了；包括老师，一听专家都说了，这些学生是最聪明、最有发展的，所以对这些学生的看法也发生变化了，另眼相看，目光里都是期许、赞许、鼓励，也愿意倾注心血在这十个学生身上。这十个学生也一样，信心立刻就上来了，“我是智商最高的，我是最有潜力的！”特别有信心，以前自卑的都变得有信心了。结果，若干年之后，个个都成才了。

最后，设计实验的人告诉这些学生、家长、老师，其实这十个人是随机挑选的，“学渣”级别的也在里面，但是也成为“学霸”了。这说明什么？其实他宣布这件事，这就是个“名”，名对人心的影响不能小视，名对人心的影响非常实在。

所以，人需要被鼓励，需要被赞叹，而不是打击他，总是给他负面的信息，其实要给他正面的信息。你给他正面的信息，他就往正面的方向发展。你想让对方成为什么样的人，你就顺着那个方向赞叹他，他就能成为你赞叹的那样，人心就是这样的。

还有一个实验，是俄罗斯的实验。把一个人放到床上，然后在床下放一盆水。这时候，有个医生用一个东西，轻轻地在他的静脉上划一下，然后告诉他“你的静脉已经被割开了”，然后就用一个水管，有“滴滴答答”的声音，就像血滴到水盆里，说“这是你的血在流”，然后过了几个小时，这个人就死了，多神奇！

这个人以为自己的静脉被割开了，实际上没有被割开。但是，因为他心里没有一丝毫怀疑，这也是“信心清净”，非常相信，所以就等于血在往外流，在他那里就是真实的，最后他就真的死了。当然，这是用死刑犯做的实验。这个实验的结果很惊人，其实这也是一个“名”，你告诉他“你是这样，你是那样”，跟他描述一下，对他的心就会产生影响。

往生也一样，所以法然上人有句话，叫“往生思一定则一定，思不定则不定”。你整天想的是“我肯定能往生”，你最后就铁定能往生；你天天想的是“我不行，不行！”你最后就真的不行。因为在佛那里是没有条件的，佛是不设条件的，你本来就可以往生，但是能不能往生，就看你自己。

所以，要多听闻让我们信心决定的法，要多吸收这样的信息。像什么“一百零八种不能往生法”，就不要听了。前些年这个特别流行，在任何一个结缘点都会看到厚厚的一沓，“一百零八种不能往生”，列得清清楚楚，是古代一个大德写的。有些居士就特别热心，生怕念佛人不能往生，就印了好多，到处发。这一百零八条，你在自己身上准能找到几十条，看得人心都凉了。

所以，“乃至闻有不善名者”，这个“不善”是什么意思呢？《大乘义章》的解释是“恶法违损，称曰不善”，这是一个标准的解释。我们说“恶”，什么叫“恶”？其实我们说来说去都说不明白，但是净影大师用一句话、四个字就说得清清楚楚。“违”，就是违背我们的本性、佛性。“损”，就是对自他都有损。连起来说，我们所做的事情，或者起心动念，或者语言，身、口、意三业所做，都是有违于我们的本性、佛性的，并且对我们自己和他人都有损，这就称为“恶”，或者称为“不善”。这是一个非常标准的解释。

极乐世界没有任何跟我们本性违背的，因为它是我们佛性完全的彰显，怎么会违背呢？完全顺佛性，完完全全，彻彻底底，所以不可能存在违本性、佛性的情况。而且也不存在对自他有损的情况，都是有益的。所以，无违无损，是顺的，是益的，这就是善。所以，极乐世界都是善的一面，没有恶的一面。

這種善，善到什麼程度？善之極。極樂世界的任何一個名字拿出來，都是善之極。換句話說，所有的東西，雖然看起來不一樣，聽起來不一樣，但其實都是一個名，什麼名？都是“南無阿彌陀佛”。就像我們的身體是細胞組成的，每一塊肉、每一塊皮膚都是細胞組成的。極樂世界也一樣，所有東西都是“南無阿彌陀佛”組成的，最善，極善，圓滿善。

好，這是第十六願。