念佛，在淨土的利益

到極樂世界常享法樂，所以身心無礙，供佛自在，聞法如意，眷屬無量。《阿彌陀經》說“即以食時，還到本國”，到十方供養十萬億佛，這就是身心無礙，供佛自在。

經文說“眾生生者，皆是阿鞞跋致”，“阿鞞跋致”就是不退轉，這個不退轉和“現生不退”有什麼差別呢？現生不退是因地的，到極樂不退轉就是果上了。現生還是凡夫，但是有佛力住持，不會退墮，必然往生淨土，這是“現生不退”。往生之後的“不退”跟成佛幾乎是同義詞，淨土法門的不退轉和聖道法門的不退轉不一樣。淨土法門的不退轉是靠他力，即使在凡夫位也得不退轉，到了阿羅漢的果位也是不退轉，到了登地菩薩也是不退轉，到了八地菩薩還是不退轉，到九地、十地還是不退轉。為什麼這麼說呢？

就像坐電梯，即使一百層的高樓，你在一樓也是不退轉，按鈕一按就到頂了；在十樓也是不退轉，直接就升上去了；你在三十樓、八十樓、九十樓都一樣。如果靠自己兩腿往上登的話，可能就退轉了，到十層就爬不動了，不上了。等上到九十九層了，只剩最後一層，再努力爬一下就到頂了，沒必要再下去了，那是不退轉。靠自力的話，要達到相當的程度，才能有這個力量不退轉。

阿彌陀佛救度的不退轉，是從上到下的。像有人掉到懸崖下面，上面的人放一個吊籃，把他往上拽，他自己沒有力量，是上面的人讓他不退轉的。阿彌陀佛在極樂世界拽我們上去，光明攝取，怎麼能退轉呢？聖道門是自己爬，快到山頂了，那就不退轉。這兩種不一樣。

當下即證阿鞞跋致菩薩，有的說是八地不退，有的說是初地不退。

《阿彌陀經》講“其中多有一生補處”。

極樂淨土的位次，跟娑婆世界不一樣。在娑婆世界，從低到高，初地就是初地，二地就是二地，次序一定不能混亂，凡夫就是凡夫，聖人就是聖人。但是到極樂世界，這一切都打亂了，初地可以講是二地，也可以講是八地，三賢十地是籠統的。

“超越常倫”有兩種超法：第一，證悟的時間非常快速，不須經過三大阿僧祇劫，橫超直入，直接登頂，速度很快；第二，位次不是按照平常從低到高的次序，而是一位含攝一切位，在初地的時候就已經把十地都證滿了，這只有在極樂世界才能真正實現。

所謂“初發心時便成正覺”，初住的時候就可以圓滿佛果。在聖道法門，像《法華經》《華嚴經》所講，在理上有這種可能性，但在事上做不到；到極樂世界就沒有任何問題。

比如坐電梯。電梯這個小空間裡面，一切位都有了。一百層的樓，電梯裡面就一定有一百個位次。一百層的樓，靠自己雙腿來登的話，一樓就是一樓，十樓就是十樓，不能越層。如果乘電梯，一百層樓都在電梯裡面，你按哪一層都可以，按哪兒去哪兒，這不是位位圓融嗎？一樓也可以，一百樓也可以，都是這部電梯。

初地就像一樓，二地就像二樓，都在六字名號裡。六字名號這部電梯，你想到哪層就到哪層。你想示現為八地菩薩，你就在八地下來；你想示現為十地菩薩，你就在十地下來；你想示現為初地，你就在一樓下來。所以說“隨意所願”，完全隨你的願意，這叫“超出常倫諸地”。“常倫”，就是平常的次序，平常的規律，一定是一樓到二樓，二樓到三樓，三樓到四樓，不可能混亂，也不可能飛上去。但如果坐電梯就全部打亂了，“超出常倫”，不是一層一層上，可以從一層直接到十層。當然，舉電梯也不是完全貼切，只是大致來比喻。

到了極樂世界，與阿彌陀佛光明壽命平等。

供養諸佛是成佛之後，示現普賢行德。示現普賢行德的意義是什麼呢？就是教菩薩法。普賢德行就是如此，上供下化，遍及十方。“普”是周遍、沒有遺漏，“賢”是德能圓滿。

普賢有三種：一種叫人普賢，就是普賢王菩薩，是因位的；一種叫理普賢，是指真理的本身；一種叫事普賢，是指得果不捨因門的菩薩，所謂果後普賢，就是成佛之後，倒駕慈航，普度眾生。

“普賢”有時候是個通用名詞。《無量壽經》裡，阿彌陀佛四十八願當中的第二十二願就說“超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德”，這裡的“普賢”，不是普賢菩薩。法藏比丘在兆載永劫之前，五劫思惟的時候發的願，比十大願王的普賢菩薩更早。十大願王的普賢，說“現前成就此大願”，以十大願王導歸極樂。是先有極樂世界，後有十大願王導歸極樂。這兩種普賢，不要錯誤理解。

十五種利益，非常殊勝。

▍摘自《阿彌陀經講記》

（因編輯需要，略有改動）