这里昙鸾大师又自设问答，就是有人会问：“既然说是无碍光如来，光明照十方国，无所障碍，为什么在我们这个世界，有的众生不蒙光照呢？这岂不是说明光有所障碍吗？”

昙鸾大师回答得特别有意思，而且这段话文辞优美，简洁明了，对仗工整，比喻也非常恰当、周到。

“答曰：碍属众生”，四个字就解释完了。

就像点穴一样，一下子就点到穴位上，人就不会动了，特别准。你说有障碍，障碍在哪？障碍不在佛，“碍属众生”，这个障碍是属于众生的，是众生有问题，佛没有问题。

“非光碍也”，不是光明有障碍。

下面打了两个比喻。

“譬如日光，周四天下”，佛教认为太阳是绕着须弥山转的，须弥山四面有四天下，我们是南赡部洲，还有北俱芦洲、西牛贺洲、东胜神洲。当太阳照到南赡部洲的时候，我们这个世界就是亮的，就是白天；当太阳绕到北俱芦洲，或者别的洲，那里就亮了，我们南赡部洲就暗了。

“而盲者不见，非日光不周也”，但是一个盲眼人，即便太阳照到他了，对他而言，照到跟不照到有什么区别呢？没有区别，他还是看不到。这能怪太阳出了问题吗？太阳光有问题吗？是盲人自己的眼睛不行，所以说“碍属众生，非光碍也”。

“亦如密云洪霔，而顽石不润，非雨不洽也”，就像下大雨的时候，所有东西都受雨的润泽。唯独石头不行，把石头劈开，里边还是干的。但不能说雨没有润泽的功能，问题在石头。

阿弥陀佛的光明有两种：

一种是色光，一种是心光。

色光跟心光的作用不一样，色光是调熟众生。众生的根机不成熟，通过色光不断地调熟。就像母鸡孵蛋一样，不是蛋刚生出来小鸡马上就出来了，要孵很多天，小鸡才能破壳而出。这就是调熟的过程。光也有这个作用。

大家今天能来到这里听法，都是阿弥陀佛调熟的结果。阿弥陀佛的光一直加持你，一直到你听到这个法门，一听就能信，然后能念佛，这都是佛的色光的功能。

《观经》讲“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，这就是佛的心光的功能。佛的心光只循着佛号的声音找念佛的人，哪里有念佛人，佛的心光就摄到哪里，“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强”。

色光是普照的，心光是有选择的。

但是，即便有佛的光明，如果众生就像比喻里讲的，是个盲人，佛的光明进不到他心里，也起不了作用。

“碍属众生”在我们凡夫身上有四个表现：

第一，不知。不知道也是一种障碍，他完全不知道，不知道就没有任何交集了。

第二，不信。他知道了，但是不相信，那也没办法。如果不相信，知道跟不知道区别不大，对他不起作用，他认为是个神话，是个想象。

第三，不愿。他相信了，但是不愿意往生，这也没办法，也成为障碍。不愿的人很多，你们以为愿生极乐的人很多吗？前面说“所愿不轻”，这是很重大的愿心，很多人就发不起这个心。像很多人学佛，都是求来世再做人的。

第四，不乘佛力。他知道了，也信了，也愿了，但是他走的是“要门”，他不乘托阿弥陀佛的愿力，不相信靠这句名号就能往生极乐世界。

这些通通都是障碍，也可以说是自局其分。不愿往生、不乘佛力，尤其不乘佛力，完全是自局其分，这是昙鸾大师讲的。

本来阿弥陀佛的爱是没有界限的，但是他自己画了一个圈，不接受弥陀的爱，自局其分，“我就在这个圈里，我不接受弥陀的救度”，这就是自设门槛。

“极乐世界那么好，肯定不容易去。阿弥陀佛发了四十八愿，我起码得发个四十九愿，或者我做人得达到某种程度才行”，这通通都是自局其分，自设门槛，都属于障碍。但是“碍属众生”，跟佛没有关系。

我们经常说“念佛者多如牛毛，为什么往生者少如牛角？”因为“碍属众生”啊，不是佛的问题，是众生的问题。

佛如果不恒顺众生，就不是佛了，恒顺众生本来就是佛性里具足的。

只有凡夫才会把自己的观点、想法凌驾在别人身上，很强力地推给对方，这是人做的事，佛不会这样。