此法上至等觉菩萨，下至逆恶心罪人，皆当修习，皆可仗佛慈力，现生往生西方。其功德力用，与佛一代所说一切大小乘法，迥然不同。

　　了生脱死，是人生最大的一件事。念佛法门，是佛法中特别的一法门。此法上于等觉菩萨，下至逆恶罪人，皆当修习，皆可仗佛慈力，现生往生西方。其功德力用，与佛一代所说一切大小乘法，迥然不同。何以故？一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脱死。勿道具缚凡夫不能了，即已证初二三果之圣人亦不能了，四果阿罗汉方了。此约小乘说，若约圆教说，五品位所悟，与佛同俦，而见惑尚未能断。五品后心，断见惑即证初信。此位菩萨，约断惑，与小乘初果相同，其功德智慧，神通道力，超越初果千万亿亿倍。直至六信后心，断思惑尽，则证七信，此位菩萨，方了生死。了生脱死，岂易言哉？是知仗自力了生死之难，难如登天矣！六信位菩萨，尚不能了，况具足惑业之凡夫乎？唯净土法门，仗阿弥陀佛大慈悲愿力，无论老幼、男女、贵贱、贤愚、在家、出家，若肯生真信、发切愿，至诚恳切念佛圣号，无一不于现生临终得往生者。

　　（《新编全本印光法师文钞》卷十三第193页 复独山杨慧芳居士书一）

　　⊙初二三果：一须陀洹，此翻预流。此位断三界八十八使见惑，见真谛故名为见道，又名圣位。二斯陀含，此云一来。此位断欲界九品思中，断前六品尽，后三品犹在，故更一来。三阿那含，此云不来。此位断欲残思尽，进断上八地思。

　　⊙四果阿罗汉：此云无学，又云无生，又云杀贼，又云应供。此位断见思俱尽。子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃。若灰身灭智，名无余涅类。又名孤调解脱。

　　⊙五品位：一随喜品。经云：“若闻是经而不毁訾起随喜心。”问随喜何法？答妙法。妙法者，即此心也。妙心体具，如如意珠。心佛及众生，是三无差别。此心即空即假即中。常境无相，常智无缘。无缘而缘，无非三观。无相而相，三谛宛然。初心知此，庆己庆人。故名随喜。内以三观观三谛境，外以五悔勤加精进。助成理解。二读诵品。经云：“何况读诵受持之者。”谓内以圆观更加读诵，如膏助火。三说法品。经云：“若有受持读诵为他人说。”内解转胜导利前人，化功归己心倍胜前。四兼行六度。经云：“况复有人能持是经，兼行布施等”。福德力故倍增观心。五正行六度。经云：“若人读诵为他人说，复能持戒”等。谓自行化他事理具足。观心无阂，转胜于前，不可比喻。此五品位，圆伏五住烦恼，为外凡位。

　　⊙见惑：有八十八使。所谓一身见、二边见、三见取、四戒取、五邪见（已上利使）、六贪、七嗔、八痴、九慢、十疑（已上钝使）。此十使历三界四谛下，增减不同，成八十八，谓欲界苦十使具足，集灭各七使，除身见边见戒取。道谛八使，除身见边见。四谛下合为三十二。上二界四谛下，余皆如欲界。只于每谛下除嗔使。故一界各有二十八，二界合为五十六，并前三十二，合为八十八使也。

　　⊙思惑：有八十一品。谓三界分为九地，欲界合为一地，四禅四定为八，共为九地。欲界一地中，有九品贪嗔痴慢。言九品者，上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下。上八地各有九品，除嗔使，故成八十一。

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