“我”其实是个假立的法，是色受想行识五蕴的综合体。我们所执着的“我”与这个假立的法一定是相违的。

它是五蕴的聚集，是变化的、无常的。通常我们能觉察到的无常，是粗大相续之无常，粗大相续之无常之所以能在世俗谛上存在，因为它是通过细微刹那之无常产生的。相续是由刹那组成的，若是刹那当中没有变化，也不会有相续的变化；刹那变了，相续也就变了。

我们现在觉察和认知的只是宏观世界的变化，此外还有微观世界的变化；细微刹那无常是微观世界的变化，有微观世界的变化才有宏观世界的变化。现在很多科学家也讲物质在产生的同时就息灭了，与我们通过逻辑去观察分析得到的结论是一样的。若是没有细微之变化，就不会有粗大的变化，粗大的变化源自于细微的变化。所谓宏观和微观的变化，也可以说是粗大相续的变化和细微刹那的变化。

一切都是无常的，都是在刹那刹那当中改变的，生死也是如此。生死有粗大的生死，也有细微的生死；粗大的生死过程比较漫长，细微的生死就在刹那当中。

五蕴是多法，即可以分解。五蕴可以分成五个，其中的色蕴又可以分成物质、身体，身体又可以分成头、脚等，头又可以再分成头盖骨等部分，头盖骨还可以再分……可见，我们是把很多法放在一起，然后在上面安立一个名称，就成了“我”，继而产生执着，实际上它根本不存在。

它是观待法。上下、左右、好坏、有为法与无为法等，都是观待而安立的。有为法观待无为法而安立，无为法观待有为法而安立；上观待下而安立，下观待上而安立；“我”观待“他”而安立，“他”观待“我”而安立……一切法都是观待的。

观待是什么意思？如同“左”和“右”，就是一个概念而已，对我来说是“左”，对你们来说是“右”，其实不存在左或右，仅仅这样安立而已。“上”和“下”也是如此，在地球这边是“上”，那边半球可能就是“下”了。时间、位置、空间都是观待的，一切法都是观待的。

好坏、善恶、美丑也是观待的。没有绝对的好，也没有绝对的坏；没有绝对的长，也没有绝对的短。就像桌子上的铃和曼茶罗，曼茶罗长，铃短；但是铃和杵相比，铃长，杵短。好和坏也是观待的，对你来说他是坏人，对我来说他也许是好人——他伤害过你，所以你就认为他是坏人；因为他利益过我，所以我就认为他是好人；

我们为什么要研究空性，要破除“我”呢？最后你要明白这个道理——一切法都是无常的，都在刹那当中变化，一切显现都很正常。我们不能逃避现实，但是可以很好地去面对现实。尽管我们不能改变，但是可以提前做好准备。有变化了很正常，自己的心不受影响就行，这就是在根本上解决问题。

——摘自《入菩萨行论》讲记（97）