佛陀出家，观世音菩萨出家，是因为看到了那个所谓“家”的虚伪性，在这个轮回的波涛里没有任何一样东西是固定的，是所谓的真实存在的。我们现在耳朵听到的就是过去式的，眼睛看到的也是过去式，你感受到的也是过去式。

现实是什么我们根本不知道，我们只不过通过感观去感受内外的世界——眼耳鼻舌身意对色声香味触法，就通过这些去判断。所有得到的这个判断，因为参照是狭隘的、参照是有色的，所以它也不是真实的，最多就是盲人摸象，只知其一而忽略了绝大部分的真相。

出家不仅不是消极，而是生命成熟的标志，它恰恰表现了悉达多太子除了身相圆满，祂最殊胜伟大的地方是因为祂有圆满的智慧，祂能看到假相，祂愿意告诉我们众生真相。祂也离开了华美的、温渥的那种环境，一个人独自行走在森林中、溪水边、岩石下，为众生思索人、宇宙的真谛，追求这个宇宙更高级模式的存在。

我们人类的文明就像手机升级一样。在我们近一万年的人类文明的进程中，最决定意义的就是释迦佛陀——悉达多太子降生人间，就是悉达多太子看清了假相然后超越出去，越东门而出家。所以祂个人的出家，这代表着我们人类文明的一个大进程，祂在菩提树下的成道，标志着我们人类文明从此的成熟。

所以祂发出的声音，说“奇哉、奇哉、奇哉，一切众生皆具如来智慧德相！”这就向一切众生宣示：生命都有佛性！除了生命有它的狭隘，生命也有它自身的圆满；生命除了有自身的障碍，生命也有它的解脱；生命除了有它表现出的愚昧，生命实际上也有它的大智慧。

悟公上人以前常说“他国作乱，我国清净”，我们出家，就是为了“杀贼”。一个人就像一个小国家，身上有八万四千众生，当佛法降伏了我们的烦恼，我们的身口意就能得清净，我们这个人也就“天下太平”了。这句话也指出了我们佛门住世的真正意义：佛陀驾慈航来接引众生，渡尽苦海，出离三界，得安稳处。

这个世间的一切有它的合理性，但这个合理性的价值大不过“出轮回”这个课题。“此身不向今生度，更向何生度此身。”我们就是怕，如果来生我迷掉了怎么办？

一旦迷了，我们就失去了再出家的勇气；一旦不出家，这个生命在轮回里简直看什么都是真实的——真实到就像绞肉机，爱恨情仇，痛苦纠缠。你所爱的有别离之苦，你所贪执的有求不得苦，你所讨厌的又有相遇之苦。

不仅做人时是这样，你在任何一道都会这样，因为你总会遇见自己的习气，你逃不脱自己的业果。所以不从根本上解决这个问题的话，我们永远会被自己的业力追杀。

追随灵山之踪迹，身能入圣贤之行列，用身口意去体解大道，以祖先父母所赐的肉身去践行圣道。不仅自己出了轮回，也带领一切有缘众生出了轮回；不仅自己受用如甘露的解脱法，也住持三宝的圣教。所以出家之德，即是离尘之德、归真如之德，真正是回家之德。

善哉大丈夫，能了世无常，

舍俗趣泥洹，稀有难思议。

毁形守志节，割爱辞师亲，

出家弘圣道，誓度一切人。