出离生死而“觉圆满”要具备三个条件：

佛陀在圆觉经中介绍禅修圆满的四步功夫，即“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。知幻即离、离幻即觉”，这四句话也是禅修的从“粗、细、微细到极微细”的四步功夫。

粗：“居一切时不起妄念”，在任何时候都不起妄念，不攀缘外境，这是粗粗地讲，是初步用功。

细：“于诸妄心亦不息灭”，为了要起妙用，不能把妄念压死了，但要不跟着妄念跑、不放纵它，掌握好分寸，比较细了。

微细：“住妄想境不加了知”，这是既不压抑、又不放纵的境界，实际日月星辰、山河大地、人我众生、花鸟鱼虫等等境界，都是“妄想境”，都是妄想所蕴积的。不是妄想蕴积，就没有这些人人我我的境界。因为我们不认识真如自性，无明妄动，追取境相，结果动出来这些境相。我们却继续认假作真，妄执妄取，因惑而造业，因业而受报，从无六道处动出六道轮回，从无痛苦处动出无边苦海。因为一切有相的东西都是妄想境，也都是真心所显现的。妄想境就是真心，真心就是妄想境。就象无水便无波、无镜便无影一样。因此，不要对妄想境分别取舍了，这就是“不加了知”。

极微细：“于无了知不辨真实”。我们的心总是处在有与无、真与假等等相对之中，其实这都是分别心在作怪。什么有无真假等等，统统是方便说法，只有证得真如自性，才能离开种种相对。稍一造作，便落有无、真假等二元对立中，这就极其微细的功夫了。“不辨真实”，不要去分别这个是真，那个是假。真就是假，假就是真，即真即假，即假即真，非真非假，非假非真，亦真亦假，亦假亦真。

原来圆满十方，十方圆满之觉，是自性一念妄动，头上加头所现迷失，舟行岸移，依妄动所现觉明空，云始月晕，依错愕所现十法界；骑驴找驴，依生灭而假说自性涅槃，而涅槃实不可得！依幻说幻，诸法真理原本虚幻；万法唯识，十法界本质性空，依觉现世界，三界唯心，生死轮回性自涅槃，依烦恼众生而说清净如来，然众生本如来迷失，妄现烦恼，烦恼本空即名如来，因此，烦恼即菩提，轮回即涅槃，世界即迷失，众生皆如来，过去未来即为当下，当下无挂即一真法界，如来实地，故圣者曰“明心见性，见性成佛”，故觉者说：“众生界即佛界”，故佛说：“自心现量，缘起性空”。

觉圆满之纯明，普照十法界的空觉圆满，不过是自性如来的倒影，是一念妄动而成就宇宙时空。“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，方便有多门。”(《楞严经》)。

觉性无生，无生即圆满，觉性无染，无染即圆明，觉性性空，性空即不动，觉性无挂，无挂即随顺；圆明十方之觉，如日普照虚空，觉照十方世界，十方三世，微尘国土，即觉性的表征，觉与所觉，本是一味，照与所照，本来性空；当普照十方三世，微尘世界的明觉，熄灭对世界虚空之觉照，则所照者本来虚妄，虚妄本自性空，则能照者离幻即觉，觉无所觉，照无所照，觉所觉空，空所空灭，生灭寂灭，寂灭现前。

心无染，故十方圆明；性无生，故不动周遍；心无挂，故随顺清净；心空性寂，故不动如来；如太阳映照虚空，觉空明一性一味一体，性空无来无去，清净无生无灭，包藏宇宙苍穹，如沧海生一微沫；周遍微尘世界，世界如一尘飘浮于太空；

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