释迦牟尼佛说，业有白业与黑业，白业就是善业，善业的果报是快乐的，所以用白色来形容；黑业就是恶业，恶业的果报是痛苦的，所以用黑色来形容。快乐的因是善，痛苦的因是恶，它们之间是因果关系。

有因就有果，没有恶因就没有痛苦的果。我们曾经造过无数的恶业，若不忏悔消业，将来就会感受痛苦的果。如果想远离痛苦，那么就从现在开始，再也不要造恶业了。如同没有火就没有烟一样，熄灭了火，烟自然就没有了。

同样，没有善因也不会有快乐的果。若要一直享受快乐，就要种快乐的因，就是去做善业，并且保护好所做的善业，不让它毁坏。善业分有漏的善和无漏的善：没有无我与空性智慧的摄持，所做的善是有漏的善，是暂时快乐的因；有无我与空性智慧的摄持，所做的善是无漏的善，是永远快乐的因。暂时的快乐是一种表面上的快乐，不是真正的快乐，它的本质是痛苦的。真正的快乐是永恒不变的，即出世间的大乐。

大家要明白这些道理，并且要在相续中生起定解，这叫因果正见。

万法皆空，但因果不空，万万不可以高深见解的法语来轻视因果。现在用无我和空性等高深见解来轻视因果的情况非常严重。轮涅一切法都是无我的、空性的，善业、恶业都是空的，但不是没有因果。在空性、胜义谛的境界里是没有因果的，但不等于在世俗谛上没有因果。就好比在我们实修中心的院子里没有牦牛，但是不等于没有牦牛。这是禅宗的见解。我们讲大圆满正行时也会有这样的见解。无论被白狗咬，还是被黑狗咬，咬出来的血都是红色的。同样的道理，无论是执着善还是执着恶，都是执着，都会影响成就，无法功德圆满。所以，我们既不能执着善，也不能执着恶，善恶都要观为空。

虽然在胜义谛的境界里，没有善也没有恶，没有快乐也没有痛苦，但是不能以这样的境界来概括一切。在世俗谛的境界里有善也有恶，有快乐也有痛苦。二谛是双运的，世俗谛中“有”，与胜义谛中“没有”是一体的。“有”就是“没有”，“没有”就是“有”。所以，可以说“有”善恶，也可以说“没有”善恶；可以说“有”苦乐，也可以说“没有”苦乐。

这里强调的是，“万万不可以高深见解的法语来轻视因果”。如邬金莲师对国王赤松德赞说：“君王，我的密乘见解（大中观、大手印、大圆满的见解）极其重要，行为不能偏堕于见解方面，否则善空恶空黑法漫布，将成为魔见。同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则将被实有和有相所束缚而无有解脱的机会。”又说：“是故见解比虚空高，取舍因果较粉细。”意思是，既要有证悟实相之见解，也要细致入微地取舍因果。

——摘自《成就宝鉴论》因果不虚十