释觉舟法师 读诵

药王菩萨本事品第二十三

尔时，宿王华菩萨白佛言：「世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行？善哉，世尊！愿少解说。」诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。

这时，有位宿王华菩萨向佛请问：「世尊，药王菩萨为什么会在娑婆世界？听说他修行过若干百千万亿那由他的难行苦行？恳请世尊为我们略说他的因缘事迹。」会中的天龙八部、诸菩萨和声闻众听到宿王华菩萨这么问，也都欢喜地等待佛的回答。

尔时，佛告宿王华菩萨：「乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉周遍国界，七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。尔时彼佛为一切众生憙见菩萨，及众菩萨、诸声闻众，说《法华经》。

日月净明德佛往事

佛就告诉宿王华菩萨：往过去无量恒河沙劫，有一尊日月净明德如来，他座下有八十亿大菩萨、七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨的寿命也一样。这个国土里没有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗和诸难。地面由琉璃所成，平整如掌，地上还有宝树、宝帐、宝幡、宝瓶香炉和宝台，宝树和宝台之间距离一支箭的射程。每一株宝树下，都坐着菩萨和声闻。旁边的宝台上，百亿诸天以歌舞伎乐赞叹供养佛。这时，日月净明德如来为一切众生喜见菩萨和其他的菩萨与声闻众演说《法华经》。

「诸难」，一般是指八难：地狱、饿鬼、畜生、边地郁单越、无想天、盲聋瘖哑、世智辩聪和佛前佛后。在这些情况下，难以遇佛、闻法、信受奉持，所以称为「难」。另外还有一种八难：王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难和毒虫难。这些是障害修行人的危难。在这里两种解释都说得通。

总的来说，这个国土也是一个清净庄严的净土。这位一切众生喜见菩萨应该是佛国中一切菩萨的上首。

「是一切众生憙见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：『我得现一切色身三昧，皆是得闻《法华经》力，我今当供养日月净明德佛及《法华经》。』实时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下，又雨海此岸栴檀之香——此香六铢，价直娑婆世界——以供养佛。作是供养已，从三昧起，而自念言：『我虽以神力供养于佛，不如以身供养。』即服诸香——栴檀、熏陆、兜楼婆、毕力迦、沈水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：『善哉，善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及；假使国城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。』作是语已而各默然。其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽。

这位一切众生喜见菩萨一心求佛，乐习苦行。他听了日月净明德佛演说的《法华经》，非常精进地依经修行，经过了一万二千岁后，成就了现一切色身三昧。这时，他非常欢喜踊跃，心想：「我之所以能成就这个三昧，都是得益于《法华经》，所以，我现在应该供养日月净明德佛和这部经！」于是，他立刻入于现一切色身三昧，在空中散下无量天华和珍贵稀有的宝香供养如来。这样供养之后，菩萨出于三昧，又想：「我刚才虽然用神力供养了佛，但还是不如以身体来供养。」于是，他在一千两百年中，吃下各种香料，喝下香油，用香油涂身，然后在佛前，用天宝衣裹身，灌入香油，最后，以神通力自燃其身，发出的光明遍照八十亿恒河沙诸世界。这些世界中的诸佛看到这个景象，都同时赞言：「善哉善哉！这个善男子是真精进，能以真法供养如来。供养华、香等物，或是布施国城、妻子，都比不上这种供养。以法供养如来，是各种布施供养中最尊最上的第一之施。」说完这番话后，诸佛各自默然。一切众生喜见菩萨的身体整整燃烧了一千两百年才最终燃尽。

这就是着名的药王菩萨燃身供养的典故。从古代到现代，一直有人想效法这位菩萨。有的人搬柴堆薪，准备烧全身供养，后来被人拦下来了；有的人是自己点燃一根或几根指头，甚至一条手臂来供养，之后手指、手臂就残缺了。这些人都是虔心地在供养如来。但是，我们如果仔细看经文，就会知道人身供养不是人人都有资格做的。

首先，你的身体不清净，里面都是腥臭的血肉，再怎么涂油，都是混秽之身。就算你想要像这位菩萨一样，在供养前吃香料、喝香油，但你也没有办法像他那样一直吃一千二百岁。你如果没有神通，光吃这些就会死掉，更不用说把身体弄清净了。

其次，他点火的方式是用神通力让身体自己燃烧起来。如果你只是把柴火堆好，坐在上面，让人家拿火把来点，这就完全不一样了。

最后，也是最关键的，他这是在「以法供养诸如来」。如果他不懂真正的佛法，只是烧个身体，诸佛绝对不会赞叹、肯定他的这种供养。

这里讲到的供养，和《金刚经》可以相互对应。供养和布施的性质差不多，只是依上下关系而用不同的词。《金刚经》中提到财施、身施和法供养三种，并明确地讲：财施和身施都比不上法供养。

第一，财施和法供养比较，《金刚经》说：「若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。」这和《法华经》中诸佛的赞叹是一样的意思。「知一切法无我，得成于忍」，相当于无生法忍，意思是说，能够接受「诸法从本以来，未曾出生」的法义。

第二，身施和法供养比较，《金刚经》说：「若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分亦复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。」这个意思说得很清楚。我们注意，佛是把身供养和法供养分开说的，如果你只是舍身舍命，没有佛法正见，是不能称作法供养的。

所以，一切众生喜见菩萨的这种供养，不是简简单单把自己烧了就能成就的。首先，他必须知道什么是真正的法供养。比如，《金刚经》说：「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。」这个经义，如果他只是似懂非懂地信受，还没有亲证并契入这个境界，就离真正的法供养还有一定的差距。简单来说，法供养是见道位以上的菩萨才可能成就的。而且我们再看，诸佛赞叹完法供养后，「而各默然」，这同维摩诘居士的默然不语有异曲同工之妙，都是在显示寂然不动的一真法界。

我们要知道，这些一般人做不到的事情是要有神通才能实现的。经文说，这位菩萨得到了「现一切色身三昧」。这个三昧又叫「普现色身三昧」，也就是说，他已经在色身上得到了自在，能够化现出各种身形相貌，这在下一品还会提到。一切色身，也就是色蕴的现起其实都是第八识的显示。所以，这种三昧的成就，还是从亲证第八识如何生起色身种子的智慧而来。当菩萨有了这种智慧，无论他是行财物供养，还是行人身供养，都是同时在行法供养，因为他知道这些都是「实法」的显现。

「国城、妻子布施」，这比一般的财布施更困难。国城是权力的象征，妻子是男女欲的象征，这些都是一般的世间男性最容易系缚的对象。如果舍得布施出来，就恭敬心而言，是胜过布施一般财物的。不过，这可不是说把国城和妻子直接给佛僧，他们也不会要。因为这些对修行没有用处，反而是累赘，所以对僧团而言，这些都是非法物。直到二十世纪，在有些国家，寺庙里有别人供养的奴婢，甚至还有出家人主张杀害奴婢无罪，这都是非法的、破戒的。这里的供养，其实是把国城和妻子卖掉，用这些作为代价，换钱物来做供养。在古代，很多女人没有地位，可以当作货物来买卖，所以丈夫把妻子卖出去得的钱不算是赃款。

有的人会用骗来的钱供养三宝，这种行为以后会得到什么果报呢？他的福报可能都要通过被骗的那个人才能得到。比如说，被骗的那个人，未来世可能是一个很平庸的人，但在这个人开办的公司里，有一个很会赚钱的总经理，他就是那个骗钱的人。他们非要在一起合作，才能赚到钱。如果单干，就都赚不到大钱。因为这个人的钱如果当初不是被骗去供养三宝，未来世的善报肯定不会那么大，所以两个人都有善功德，但又必须互相依靠。这种情形在现实中经常会遇到。

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