１２０；１２０（　）

又复差别者：「比丘知有身，断有身集，证有身灭，修断有身道，是名比丘断爱欲缚，诸结等法，修无间等，究竟苦边。」

１２１；１２１（　）

又复差别者：「是名比丘究竟边际，究竟离垢，究竟梵行纯净上士。」

１２２；１２２（　）

又复差别者：「是名比丘阿罗汉尽诸有漏，所作已作，已舍重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱。」

１２３；１２３（　）

又复差别者：「是名比丘断关，度堑，超越境界，脱诸防逻，建圣法幢。」

１２４；１２４（　）

又复差别者：「云何断关？谓断五下分结。云何度堑？谓度无明深堑。云何超越境界？谓究竟无始生死。云何脱诸防逻？谓有爱尽。云何建圣法幢？谓我慢尽。」

断关，是指断五下分结。度堑，是指越过无明深沟。超越境界，是指穷尽无始以来的生死。脱诸防逻，是指不再贪爱三界有。建圣法幢，是指断尽我慢。

１２５；１２５（　）

又复差别者：「是名比丘断五枝，成六枝，守护一，依四种，弃舍诸谛，离诸求，净诸觉，身行息，心善解脱，慧善解脱，纯一立梵行无上士。」

其道有三种，实觉亦三种，

有身四种说，罗汉有六种。

「其道有三种」指110– 112 经，「实觉亦三种」指113– 115 经，「有身四种说」指116– 119 经，「罗汉有六种」指120– 125 经。

「究竟五」──究竟位五种相

复次，证得如是极究竟者，由五种相，应知究竟。何等为五？谓已证得苦及苦因无余尽故；堪作他义，一切自义皆圆满故；证得毕竟断及智故；能入究竟涅盘城故；即得入已，于其圣住能安住故。

阿罗汉有五种相，名为究竟：

于第一相，有割爱等四种差别，如前应知。[1]

一、「已证得苦及苦因无余尽」，即先前曾讲过割爱、转三结、止慢现观、拔除苦本。

于第二相，有阿罗汉尽诸漏等，所有差别，如前应知。

二、「堪作他义，一切自义皆圆满」，即《论》卷34 ：「阿罗汉诸漏已尽，所作已办无复所作，证得自义尽诸有结，已正奉行如来圣教，心善解脱，已具成就十无学法，谓无学正见、正思惟，乃至无学正解脱、正智。」

于第三相，有毕竟究竟，一切行事皆悉断故；有毕竟无垢，一切烦恼毕竟断故；有毕竟梵行以为后边，谓已获得彼对治故。

三、「证得毕竟断及智」，这包括「有毕竟究竟」，也就是一切有为事已全部断尽；「有毕竟无垢」，也就是一切烦恼已毕竟断；也包括「有毕竟梵行以为后边」，也就是已能对治烦恼，以后皆是梵行。

于第四相，譬如世间具五种相名入宫城，随阙一种不名为入。如是要具与彼相似五种相故，当知名入涅盘宫城。

四、「能入究竟涅盘城」，就像世间法要具足五种相才叫入宫城，少了一种就不叫入宫城。入涅盘宫城也有五种相。

何等名具世间五相？一者、辟宫城门；二者、超逾隍堑而不堕落；三者、深起果决而越度之；四者、越隍堑已，逼临宫阙；五者、非自非余之所希望，胜幢既仆，徐入中宫。如是入宫，无诸罣碍。

是哪五相呢？一、打开宫城门；二、越过护城河而不掉下去；三、果决而越过（不再回头）；四、逼近宫阙；五、不理会自己和别人的希望，将标旗放倒，慢慢进入中宫。这样入宫，没有挂碍。

入涅盘宫亦复如是：先断能顺五下分结，如彼辟门。

入涅盘宫也是这样，先断五下分结，相当于打开宫门。

次于涅盘起深坑想无明怖畏断无余故，如超隍堑而不堕落。

其次断掉对于涅盘的害怕，不再把涅盘当成深坑，这样就等同越过护城河而不掉下去。

能到萨迦耶彼岸故，能持最后身故，如彼果决而越度之。

能从有身的此岸，到达无身的彼岸，能够确定这就是自己的最后身，这样就是果决而越过。

将入无余依涅盘界，如逼宫阙，已断有爱，于诸境界无复爱生。

将入无余涅盘，如同已逼近宫阙，此时已断除对三界有的贪爱，对于各种境界不再有贪爱生起。（已住于有余涅盘。）

遍于一切憍慢不起而入涅盘，如非自他之所希望，胜幢既仆，徐入中宫。如前所说五种因缘，入涅盘宫当知亦尔。

各种慢全都不起而入涅盘，如同不理会自己和别人的希望，放倒标旗，慢慢进入中宫。就像先前所说的五种因缘，入涅盘宫也是如此。

又既入已，由二种相安住圣住：一、由行故，二、由住故。行由三相，应正了知：一、不共故，二、无染故，三、正依止所依止故。

五、「即得入已，于其圣住能安住」，这包括两种相的安住：一、由行，二、由住。行由有三相，应当正确地了知：一、不共，二、无染，三、正依止所依止。

永断顺五下分结故，于诸欲中毕竟离欲，即于是处而游行故，说名不共。

所谓的不共，是指永远断除五下分结，离开欲界的各种欲望，并且经常处于离欲的状态。

于六恒住常摄受故，名为无染。

所谓的无染，是指能够经常住于六恒住法。

六恒住，是指「由眼见色，不生喜心、不生忧心，住舍心，有念有智，乃至由意知诸法亦如此」[2]。

于一分法思择远离，谓恶象马等，于一分法思择习近，谓衣服、饮食等，是名为正依止所依。

所谓的正依止所依，是指思择何者应远离，如恶象马等，何者应习近，如衣服、饮食等。

如是于行善清净已，复由五相应了知住：谓若由此而住，若此为依，若由此离系，若此为依，若由此相应。

这样清净善行之后，又由五相而可了知为住，也就是：或者由此而住，或者以此为依，或者由此离系，或者以此为依，或者由此相应。

当知此中，由不动心解脱而住。

由此而住，是指由不动心解脱而住。

于一分法思择除遣，谓游行散乱，劬劳因缘，身心疲怠；于一分法思择忍受，谓寒、热等，是名为依。

以此为依，是指有时候想办法改善，例如因为旅行而散乱，辛劳而身心疲惫；有的时候要忍耐，例如天气冷热的变化。

由于三种杂染离系，谓见杂染及爱杂染，寻思杂染。由见杂染得离系故，于后有中心无动摇。由爱杂染得离系故，于诸境界不被漂沦。寻思杂染得离系故，寻思唯善，无有不善。如是名为由此离系。

由此离系，是指离开三种杂染，包括见杂染、爱杂染和寻思杂染。离开见杂染，便不会再对后有产生动摇。离开爱杂染，便不被各种境界所漂沦。离开寻思杂染，便只有善寻思，不再有不善寻思。

此依四种静虑无动三摩地，安住第一现法乐住，是名为依。

以此为依，是指依四种禅定无动三摩地，安住于第一现法乐住。

由与无学心善解脱、慧善解脱而共相应。

以此相应，是指与无学心善解脱、慧善解脱而共相应。

心善解脱就是定，阿罗汉至少有初禅的定力。

又离爱者，于第二身不复生故，于涅盘舍无退转故，克证无上圆满德故。

已离开三界爱的人，不会再有下一个五蕴身，他不会退转离开涅盘，因为已证得无上圆满的解脱功德。

由此五相，应知圆满住第一住。

[1]《瑜伽师地论》卷85 ：「有学有二清净说句，谓于后有一切行中，由不现行道理，名已割贪爱及转三结。无学有二清净说句，谓止慢现观故，及一切苦本贪爱随眠永拔除故，名已作苦边。」(CBETA 2019.Q4, T30, no. 1579, p. 778a6-10) 见30 经下面的《论》〈净说句〉。

[2]《阿毗达磨俱舍释论》卷7 ：「如来说六恒住法门。如经言：『由眼见色，不生喜心、不生忧心，住舍心，有念有智，乃至由意知诸法亦如此。』」(CBETA2019.Q4, T29, no. 1559, p. 211b8-10)

上篇：