释觉舟法师 读诵

「一切众生憙见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家结加趺坐，忽然化生。即为其父而说偈言：

「『 大王今当知，我经行彼处，实时得一切，现诸身三昧。

勤行大精进，舍所爱之身，供养于世尊，为求无上慧。』

「说是偈已，而白父言：『日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是《法华经》八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王！我今当还供养此佛。』白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：

「『 容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。』

一切众生喜见菩萨燃身命终后，又出生在了这个国土的净德王家中。他结加趺坐，忽然化生出来，然后马上告诉这位父亲自己证得三昧、燃身供佛的前情，又说：「日月净明德佛仍在世间。我先前供养佛后，得证解一切众生语言陀罗尼，后来又听到佛演说《法华经》。大王，我现在应该回到那里，继续供养如来。」菩萨说完，立刻坐上七宝台飞升到虚空中，去到佛前，头面礼足，合掌赞叹。

「解一切众生语言陀罗尼」，从名字看，是指能知道一切语言表达的意思的陀罗尼。「《法华经》八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈」，这里的「甄迦罗、频婆罗、阿閦婆」都是数量值，《俱舍论》卷十二列出的五十二个大数中，这三个数分别是第十六、第十八和第二十个，用公式表示的话，依次是：

1 ×10 16、1 ×10 18和1 ×10 20。这样看来，日月净明德佛所说的《法华经》，比前面常不轻菩萨听到威音王佛所说的「二十千万亿偈」还要多出很多。

「尔时，一切众生憙见菩萨说是偈已，而白佛言：『世尊！世尊犹故在世。』尔时日月净明德佛，告一切众生憙见菩萨：『善男子！我涅盘时到、灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅盘。』又勅一切众生憙见菩萨：『善男子！我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天，悉付于汝。我灭度后，所有舍利亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。』如是日月净明德佛勅一切众生憙见菩萨已，于夜后分入于涅盘。

这时，一切众生喜见菩萨对佛说：「世尊，您现在仍然在世，真是太好了！」日月净明德佛告诉他：「我涅盘的时候已经到了。你可安置床座，今夜我就会入涅盘。我把佛法托付给你和其他菩萨大弟子。除此之外，这三千世界的宝树、宝台和给侍诸天，也都托付给你。我灭度以后的所有舍利，应该建起数千塔庙来安放供养，也交由你来主持流布和供养的工作。」佛嘱咐完这番话，就在后夜入了涅盘。

这里佛把后事交由一切众生喜见菩萨来处理，很明显，这个菩萨是日月净明德佛座下八十亿菩萨摩诃萨的上首，至少也应该是等觉菩萨。所以我们更有理由说，他行的这种人身供养是很高位阶的菩萨才能做的，一般人是没有办法成就的。

「尔时，一切众生憙见菩萨见佛灭度，悲感、懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为 ?，供养佛身，而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。

菩萨看到佛取了灭度，虽然难过，但马上按照佛的吩咐来处理后事：用珍贵的海此岸栴檀木做柴薪，燃化佛身，把收取的舍利装进八万四千宝瓶，筑起八万四千高大庄严的舍利塔来供养。

「尔时，一切众生憙见菩萨复自念言：『我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。』便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众：『汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。』作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧只人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。

做完这些以后，菩萨觉得还不够，就告诉一切大众自己还要再行供养。于是，他在八万四千舍利塔前，自燃手臂，一直烧了七万二千岁才烧完。无数声闻众和一般众生看到后，都发起了菩提心，也都得住「现一切色身三昧」之中。

这个「百福庄严臂」，是非常相好庄严的手臂，是菩萨通过勤舍身命积累福德而成就的。八万四千塔应该会盖在不同的地方，所以他可能是用神通，在每一座塔前都示现了燃臂的供养。「皆使得住现一切色身三昧」，使声闻人和众生能住在三昧里，这可能和「得一切色身三昧」不一样。因为一切众生喜见菩萨精勤修行了一万两千年才证得这个三昧，而这些人才刚发心，说他们能马上证这个三昧，就说不过去了。而且，这里没有说让菩萨得住三昧，表示菩萨早就住在里面了。所以，这个「得住现一切色身三昧」，可能是指信受大乘的法义，也就是信受第八识有出生色法等一切法的功能体性。如果你现在信受这一点，可以说你也是「得住现一切色身三昧」。

「尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：『此一切众生憙见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。』于时一切众生憙见菩萨，于大众中立此誓言：『我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。』作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人、天得未曾有。」

这时，大家看到菩萨没有了手臂，都非常痛心地说：「这位菩萨是教化我们的老师。他烧臂供佛，现在身体已经这样残缺不全。」菩萨看到大家这么难过，就对大家立誓说：「我舍两臂供佛，将来一定会成就如来的金身。如果我说的这句话是真实不虚的，现在我的两臂就会回复如初。」说完这个誓言，因为他广大深厚的福德智慧，两臂马上就自然恢复了，而且三千大千世界生起六种震动，天上落下宝华，使一切人天众生都得未曾有。

从这里就可以看出来，一切众生喜见菩萨是在修百劫舍身命，以成就佛的三十二大人相。这个色好庄严的福德要用一百劫来修行，是等觉菩萨要修习的法。这里菩萨立誓说「必当得佛金色之身」，可见他离成佛已经非常近了。看到这里，我们就更能确定这种人身供养是什么时候该修的法了。如果你现在没有这种智慧、神通和福德，硬要去燃身、燃指供佛，佛菩萨不仅不会赞叹你，反而会为你感到可惜，因为你这不是在善学佛法，而是在浪费时间、浪费生命。

佛告宿王华菩萨：「于汝意云何？一切众生憙见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。

这时，佛就告诉宿王华菩萨，刚才所说的一切众生喜见菩萨，就是现在会中的药王菩萨，他修布施所舍弃的身命，到现在已有无量百千万亿那由他数之多。

「宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城、妻子，及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者。若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此《法华经》，乃至一四句偈，其福最多。

这里说得更清楚了，跟《金刚经》一样，简单来说就是：用七宝等财物供养佛，比不上用国城、妻子来供养；用国城、妻子供养又比不上以身供养；以身供养又比不过受持《法华经》一四句偈的法供养。这里为什么说受持《法华经》比「发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者」的身供养还要殊胜呢？可能这类人所行的还是一般的身供养，不是完全的法供养；也可能是因为一切众生喜见菩萨的这种人身供养也是由听闻修习《法华经》而成就的，所以从因果上讲，还是受持《法华经》最为殊胜。

「宿王华！譬如一切川流江河，诸水之中海为第一，此《法华经》亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此《法华经》亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中，月天子最为第一，此《法华经》亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。又如日天子能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释、于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣，学、无学，及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。

这里佛又用了很多譬喻来显示这部《法华经》的胜妙深广。《法华经》在中国长期被尊为经中之王，典故也是从这里来的。

不过，我们一定要知道，正如前面所讲，佛说的《法华经》并非仅限于这部经的经文，而是指广义的大乘法义，说到底，也就是第八识的所有功德妙用。如果你拘泥于文字，只读这部经，其他的都不读，甚至像日本的创价学会那样专门念「南无《妙法莲华经》」，那就不是正解经文了。佛在《金刚经》里也说了很多「此经」的功德，其实都是把第八识的法义称为「此经」。所以，《金刚经》、《心经》是《法华经》，《楞伽经》是《法华经》，《华严经》、《圆觉经》、《大般涅盘经》、《楞严经》等等也都是《法华经》，都是一切经法中的第一。甚至更进一步说，一切法都是从第八识出生的，所以「一切法都是第一」。就像前面佛说舌根「诸苦涩物，在其舌根皆变成上味，如天甘露，无不美者」一样，在佛菩萨眼里，一切法都是上法善法，没有什么下法恶法。当你懂得了这个道理，再看这里说的「有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一」，就应该知道不要取相分别，以免增加无益的慢心烦恼。不要认为：「我现在受持了《法华经》，我就是所有众生里的第一了！」要知道：你是第一，人家也是第一。《金刚经》说：「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」大家都是第一，你有什么好骄傲的呢？所以，我们要契合《法华经》的法义境界，不应该再去分判高下，否则反而容易落入邪见和歧途。

譬喻里的「一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一」，并不是说声闻、辟支佛还属于凡夫，而是说：如果只是和凡夫比，二乘修行人的智慧和解脱功德肯定都在他们之上。

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