色界天人在具有的功德、相貌、受用与住所等方面都远超欲界。我们觉得自己这个世界科技、经济等各方面高速发展，生活水平有了极大的提高，其实跟色界相比，不啻天渊、望尘莫及。

色界众生远离了欲界的贪着，尤其是男女之间没有淫欲，也不需要靠饮食维生。喜欢淫欲之人长相丑陋，但色界众生因为没有淫欲，所以他们的相貌非常庄严。又因为不靠饮食维持生命，所以他们的身体发光、透明，可以在空中自在飞翔，无需交通工具，即使我们最高科技的航天飞船到了色界也毫无用武之地。他们虽然断除了对欲界的贪着，但是对自己色界的外器世界、内情众生特别贪着，所以还属于三界，尚未超脱轮回。

转生色界需要修出四禅的境界、禅定。禅定有高低的区别。因修持初禅第一静虑下、中、上品禅定的不同，而分别转生到梵众天等三处禅天。修持二禅第二静虑也是这样，转生处也分下中上三等。修持三禅第三静虑分别转生到少净天、无量净天与遍净天三处。四禅第四静虑有有漏的，也有无漏的。有漏属于世间的禅，无漏属于出世间的禅。

按小乘的说法，色究竟天是色界中最高的，但大乘认为色究竟天之上还有一个地方，那就是我们经常说的密严刹土。菩萨在十地之末，以金刚喻定断除最细微的习气障，投生到密严刹土成佛。这样讲只是便于众生理解、相信。

譬如我们说在十万亿国土之外有一个世界，比我们的世界稍高一点，那里只有快乐没有痛苦，称为极乐世界——这都是不了义的说法。而说色界的顶层是色究竟天，色究竟天之上还有一个世界叫密严刹土，菩萨在那里成佛……这同样是一种不了义的说法。但《俱舍论》里讲述的都是属于世间、言思范畴的境界，所以可以这样讲。其实，最究竟、最了义的说法，密严刹土就是自性，彻底回归了自性就是在密严刹土成佛。

按大乘的观点，佛祖释迦牟尼佛在印度金刚座菩提树下成佛，是为了转法轮而示现成佛，不是真正成佛。但是按小乘的观点，认为是真正成佛。他们认为佛陀没有到菩提树下打坐之前是个凡夫，后来到那里打坐，在一个坐垫上（没有离开坐垫）顿时获得了五道——资粮道、加行道、见道、修道和无学道的成就。但大乘不是这样承许的。

——摘自《俱舍论》讲记19