一切佛教法，都是可以帮助我们究竟成就的口诀，都是可以降伏自心的方法。比如你想要解释一件事，你不但会用口说，你还会站起来，甚至用照片、影像帮助了解。

同样的，一切佛经也是这样，用尽一切方法，就是要帮助我们了解解脱的方法。不过，即使你背下三藏十二部经典，但不懂它的甚深密意，也是没办法帮助你成佛。

虽然整体佛教法，都是证悟的方法，但某些方法对某些人特别有效，所以依据根器，寻找适合的道次第非常重要。

譬如噶当派的教法中，教导“转心四思维”，一个扎实修完才能修另一个，修完“人身难得”，才能再修“观死无常”。

但有人觉得这样太紧，可以先修比较有感受的思维，如先修“因果业力”，生起觉受信心之后，再往前修“人身难得”，就比较容易契入，这样也是可以的。

看法很多，都不算错，对不同的修行人都是有效的方法。适度转换方法是必要的，就像医师，针对病人的病，有时得换药、换各种不同的医疗方式。

但太常换也是有问题的，譬如有人依止上师，过一段时间就换个上师，好像连上师和本尊都有“过期”的问题，不新鲜就换一个。

还有人接受续部的寂静尊或忿怒尊灌顶，灌顶灌了一大堆，收集本尊好像收集邮票，对不同的本尊起优劣的妄想分别，以为忿怒尊就比较厉害，这样的心态就不如法了。

还有些人说，“噶举不是没诤论的吗？”、“噶举派不是实修派吗，为什么还要辩经？”有些人一下真会被问倒。

其实佛经中没有一个字和证悟无关，有些透过逻辑思维，有些透过念颂祈请，方法不同，但都是帮助我们解脱的。

戈仓巴大师说，所有修持者，应对闻思者恭敬，甚至对拿铁锤的铁匠感到恭敬，祈愿他们成佛。

第十三世法王曾说，所谓修行者不要变成呆呆坐在那儿、什么事都不做的人，对经论要勤作闻思，要阅读《量论》、《俱舍论》，如果大部头的《俱舍论》读不完。

至少要读传承祖师的重要著作，如第三世噶玛巴让炯多杰的《甚深内义》、《明示如来藏》，冈波巴大师也说应观修《宝性论》。

如果你能真正修持，一切佛经都是修持方法。如果不真正实修，把大手印、大圆满的教法放在你手里也是没用的，就算金刚总持示现在你面前来教你，你自己不修也不会了悟。

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- བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས་འཛམ་གླིང་བདེ་ལ་འགོད་པར་སྨོན། -

愿所有众生都能离苦得乐