观经善导疏｜佛说观无量寿佛经疏卷第三
佛说观无量寿佛经疏卷第三
刘宋畺良耶舍 译经
△从此已下，次辩正宗，即有其十六。还就一一观中，对文料简，不劳预显。今定立正宗，与诸师不同。今直以就法定者，从日观初句下，至下品下生已来，是其正宗。从日观已上，虽有多义不同，看此文势，但是由序也。应知。佛告韦提希：“汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生自非生盲有目之徒，皆见日没，当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处（上四字丽本无），令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。一、从“佛告韦提”下，至“想于西方”已来，正明总告总劝。此明韦提前请弥陀佛国，又请正受之行，如来当时即许为说，但以机缘未备，显行未周，更开三福之因，以作未来之益。又如来重告，劝发流通，此法难闻，广令开悟。言“佛告韦提：汝及众生”者，此明告劝，若欲等出尘劳求生佛国者，宜须励意也。言“应当专心”已下，此明众生散动，识剧猿猴，心遍六尘无由暂息，但以境缘非一，触目起贪乱想，安心三昧何容可得？自非舍缘讬静，相续注心，直指西方，简余九域，是以一身、一心、一回向、一处、一境界、一相续、一归依、一正念，是名想成就，得正受。此世后生，随心解脱也。二、从“云何作想”下，至“皆见日没”已来，正明牒所观事。此明诸众生等，久流生死不解安心，虽指西方，不知云何作意，故使如来为生反问，遣除疑执，以示正念之方。言“凡作想者”，此明总牒前意，显后入观之方便。言“一切众生”者，总举得生之类。言“自非生盲”已下，此明简机堪与不堪。言“生盲”者，从母胎中出，眼即不见物者，名曰生盲。此人不得教作日观，由不识日轮光相故。除生盲以外，遇缘患者，教作日观，尽得成就。由未患眼时，识其日轮光明等相。今虽患目，但令善取日轮等相，正念坚持，不限时节，必得成就。问曰：韦提上请，愿见极乐之境，及至如来许说，即先教住心观日，有何意也？一者、欲令众生识境住心，指方有在。不取冬夏两时，唯取春秋二际，其日正东出、直西没。弥陀佛国当日没处，直西超过十万亿刹即是。二者、欲令众生识知自业障有轻重。云何得知？由教住心观日，初欲住心时，教令跏趺正坐，右脚著左髀上，与外齐。左足安右髀上，与外齐。左手安右手上，令身正直，合口齿勿相张，舌柱上颚，为令咽喉及鼻中气道宣通故。又令观身四大，内外俱空，都无一物。身之地大，皮肉筋骨等，心想散向西方，尽西方际，乃至不见一尘之相。又想身之水大，血汗津泪等，心想散向北方，尽北方际，乃至不见一尘之相。又想身之风大，散向东方，尽东方际，乃至不见一尘之相。又想身之火大，散向南方，尽南方际，乃至不见一尘之相。又想身之空大，即与十方虚空一合，乃至不见一尘不空之相。又想身之五大皆空，唯有识大湛然凝住，犹如圆镜，内外明照，朗然清净。作此想时，乱想得除，心渐凝定。然后徐徐转心谛观于日。其利根者，一坐即见明相现前。当境现时，或如钱大，或如镜面大。于此明上，即自见业障轻重之相。一者、黑障，犹如黑云障日；二者、黄障，又如黄云障日；三者、白障，如似白云障日。此日由云障故，不得朗然显照。众生业障亦如是，障蔽净心之境，不能令心明照。行者若见此相，即须严饰道场，安置佛像，清净洗浴，著净衣，又烧名香。表白诸佛一切贤圣，向佛形像：现在一生，忏悔无始已来，乃至今生身、口、意业所造十恶、五逆、四重、谤法、阐提等罪。极须悲涕雨泪，深生惭愧，痛彻心髓，切骨自责。忏悔已，还如前坐法，安心取境。境若现时，如前三障尽除，所观净境朗然明净，此名顿灭障也。或一忏即尽者，名利根人也。或一忏但除黑障，或一忏得除黄障，或再忏并除白障，此名渐除，不名顿灭也。既自识业相如是，唯须勤心忏悔。日夜三时、六时等，但忆得即忏者，最是上根上行人也。譬如汤火烧身，一觉即却，岂容从待时、待处、待缘、待人方始除也？三者、欲令众生识知弥陀依正二报，种种庄严，光明等相，内外照曜，超过此日百千万倍。行者等若不识彼境光相者，即看此日轮光明之相。若行住坐卧，礼念忆想，常作此解。不久之间，即得定心，见彼净土之事快乐庄严。为此义故，世尊先教作日想观也。三、从“当起想念”下，至“状如悬鼓”已来，正教观察。此明正身威仪，面向西方，守境住心，坚执不移，所期皆应。四、从“既见日已”下，至“明了”已来，辩观成相。此明标心见日，制想除缘，念念不移，净相了然而现。又行者初在定中见此日时，即得三昧定乐，身心内外融液不可思议。当见此时，好须摄心令定，不得生心贪取。若起贪心，心水即动。以心动故，净境即失。或动、或暗、或黑、或青黄赤白等色，不得安定。见此事时，即自念言：“此等境相摇动不安者，由我贪心动念，致使净境动灭。”即自安心正念，还从本起。动相即除，静心还现。既知此过，更不得起增上贪心也。已下诸观，邪正得失一同此也。观日见日，心境相应，名为正观。观日不见日，乃见余杂境等，心境不相应，故名邪也。斯乃娑婆之暗宅，触事无以比方。唯有朗日舒辉，寄想远标于极乐。次作水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地，内外映彻。下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色。映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。是为水想，名第二观。一、从“次作水想”下，至“内外映彻”已来，总标地体。问曰：前教观日，为知业相等，故令观日。今此观中又教观水，有何所以？答曰：日轮常照，以表极乐之长晖。复恐疑彼地不平，类此秽国之高下。但以娑婆暗宅，唯日能明。此界丘坑，未有无高下之处。欲取能平之者，无过于水。示斯可平之相，况彼琉璃之地也。答曰：此界之平水，以对彼地等无高下。又转水成冰者，对彼琉璃之地内外映彻也。此明弥陀旷劫，等行无偏，正习俱亡，能感地轮之映彻。又问曰：既教想水以住心，转水以成冰，转冰以成琉璃地者，云何作法而令境现？答曰：若住身威仪，一同前日观中法。又欲观水以取定心者，还须对相似之境而观，即易可得定。行者等于静处取一碗水，著床前地上，好满盛之。自身在床上坐。当自眉间著一白物，如豆许大。低头临面水上，一心照看此白处，更莫异缘。又水初在碗，波浪不住，临面观之，不见面像。为观不休，渐渐面现。初时面相不住，乍长乍短，乍宽乍狭，乍见不见。此相现时，更须极细用心。不久之间，水波微细，似动不动，面相渐得明现。虽见面上眼耳鼻口等，亦未须取，亦不须妨。但纵身心，知有勿取也。唯取白处了了观之，正念守护，勿令失意异缘。当见此时，心渐得住，水性湛然也。又行者等欲识知自心中水波浪不住者，但观此水动不动之相，即知自心境现不现明暗之相也。又待水静时，取一米许，当水上信手投之水中，其水波即动遍于碗内。自面临上观之，其白者即动。更著豆许投之，水波更大。面上白者，或见不见。乃至枣等投之于水，其波转大。面上白者，及自身头面，总皆隐没不现。由水动故也。言碗者，即喻身器也。言水者，即喻自心水也。言波浪者，即喻乱想烦恼也。言渐渐波浪息者，即是制舍众缘住心一境也。言水静境现者，即是能缘之心无乱，所缘之境不动，内外恬怕。所求之相显然。又细想及粗想，心水即动，心水既动，静境即失。如细尘及以粗尘，投之寂静水中，其水波浪即动。又行者等但看此水动不动相，即识自心住不住也。又境现失不失邪正等，一同前日观也。二、从“下有金刚七宝”下，至“不可具见”已来，正明地下庄严，即有其七：一、明幢体等是无漏金刚；二、明擎地相，显映庄严；三、明方楞具足，表非圆相；四、明百宝合成，量出尘沙；五、明宝出千光，光周无边之际；六、明光多异色，色照宝地，随机变现，无时不益也；七、明众光散彩，映绝日轮。新往者睹之，卒难周悉。归去来，魔乡不可停。旷劫来流转，六道尽皆经。到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅槃城。三、从“琉璃地上”下，至“分齐分明”已来，正明地上庄严，显标殊胜。此明依持圆净。七宝池林等是能依，琉璃宝地是所依。地是能持，池台树等是所持。此由弥陀因行周备，致使感报圆明清净，即无漏为体也。言“金绳”已下，正明黄金作道，状似金绳也。或以杂宝为地，琉璃为道。或以琉璃为地，白玉作道。或以紫金白银为地，百宝作道。或以不可说宝为地，还以不可说宝作道。或以千万宝为地，二三宝作道。如是转相间杂，转共合成。转相照曜，转相显发。光光色色，各各不同，而无杂乱。行者等莫言但有金道，而无余宝作道也。四、从“一一宝中有五百色光”下，至“乐器以为庄严”已来，正明空里庄严，即有其六：一、明宝出多光；二、明喻显其相；三、明光变成台；四、明光变成于楼阁；五、明光变成于华幢；六、明光变成于宝乐之器。此明地上杂宝，一一各出五百色光。一一色光，上涌空中，作一光台。一一台中宝楼千万，各以一二三四乃至不可说宝以为庄严合成也。言“如华又似星月”者，佛以慈悲畏人不识，故借喻以显之。言“于台两边各有百亿华幢”者，宝地众多，光明无量，一一光等，化作光台，遍满空中。行者等行住坐卧，常作此想。五、从“八种清风”下，至“无我之音”已来，正明光变乐音，转成说法之相。即有其三：一、明八风从光而出；二、明清风即出，即鼓乐发音；三、明显说四倒、四真恒沙等法。此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。二、从“一一观之”下，至“不可具说”已来，正明辩观成相。即有其六：一、明心标一境，不得总杂观之。二、明既专一境，境即现前。既得现前，必令明了。三、明境既现前，闭目开目，守令莫失。四、明身四威仪，昼夜常念，唯除食时，忆持不舍。五、明凝心不绝，即见净土之相。此名想心中见，犹有觉想故。六、明想心渐微，觉念顿除，正受相应，证于三昧，真见彼境微妙之事，何由具说？斯乃地广无边，宝幢非一，众珍曜彩，转变弥多。是以劝物倾心，恒如对目。四、从“佛告阿难”下，至“说是观地法”已来，正明劝发流通，随缘广说。即有其四：一、明告命；二、明劝持佛语，广为未来大众说前观地之益；三、明简机堪受堪信，欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？诸佛出世种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝誓生净土者，即称诸佛本愿意也。若不乐信行者，如《清净觉经》云：“若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见，当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：‘我说此人未可得解脱也。’”此经又云：“若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾修习此法。今得重闻，即生欢喜。正念修行，必得生也。”四、明正教观宝地以住心也。五、从“若观是地者”下，至“心得无疑”已来，正明显观利益。即有其四：一、明指法唯观宝地，不论余境；二、明因观无漏之宝地，能除有漏多劫罪也；三、明舍身已后，必生净土；四、明修因正念不得杂疑，杂疑则虽得往生，含华未出，或生边界，或堕胎宫。后因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。斯乃注心见于宝地，即灭宿障罪愆。愿行之业已圆，命尽无疑不往。今既观斯胜益，更劝辩知邪正。六、从“作是观已”下，正明辩观邪正。邪正义者，前日观中已说。佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出红色光。玛瑙色中，出砗磲光。砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰。妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼，以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华。华上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色。如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶。有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事。十方佛国，亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果，皆令分明。是为树想，名第四观。一、从“佛告阿难”下，至“次观宝树”已来，正明告命，总举观名，结前生后。二、从“观宝树者”下，至“作七重行树想”已来，重牒观名，生后观相。正教仪则也。此明弥陀净国，广阔无边，宝树宝林，岂以七行为量也？今言“七重”者，或有一树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水晶为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。如是七重，互为根茎乃至华果等。七七四十九重也。或有一宝为一树者，或二、三、四乃至百千万亿不可说宝为一树者。此义《弥陀经义》中已广论竟。故名“七重”也。言“行”者，彼国林树虽多，行行整直而无杂乱。言“想”者，未闲真观自在随心。要藉假想以住心，方能证益也。三、从“一一树”下，至“由旬”已来，正明树之体量。此明诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏，故其树亦是无漏也。言“量”者，一一树高三十二万里。亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者。起即同时顿起，量数等齐。何意然者？彼界乃是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也？四、从“其诸宝树”下，至“以为映饰”已来，正明杂树杂严杂饰异相。即有其四：一、明林树华叶间杂不同；二、明一一根茎枝条果等，皆具众宝；三、明一一华叶转互不同，琉璃色中出金色光，如是转相间杂；四、明更将一切杂宝而严饰之。弥陀净国，宝树众多。四面垂条，天衣挂绕。宝云含盖，化鸟连声。旋转临空奏，法音由人会。他方圣众，听响以开心。本国能人，见形而取悟。五、从“妙真珠网”下，至“色中上者”已来，正明树上空里庄严相。即有其七：一、明珠网临空覆树；二、明网有多重；三、明宫殿多少；四、明一一宫内多诸童子；五、明童子身服珠璎珞；六、明璎珞光照远近；七、明光超上色。六、从“此诸宝树”下，至“有七宝果”已来，明其林树虽多，而无杂乱。华实开时，不从内出。斯乃法藏因深，致使自然而有。七、从“一一树叶”下，至“宛转叶间”已来，正明华叶色相不同。即有其五：一、明叶量大小等无差别；二、明叶出光色多少；三、明恐疑不识，借喻以显，如天璎珞；四、明叶有妙华，色比天金，相喻火轮；五、明迭相显照，宛转叶间。八、从“涌生诸果”下，至“亦于中现”已来，正明果有不思议德用之相。即有其五：一、明宝果生时自然涌出；二、明借喻以标果相；三、明果有神光化成旛盖；四、明宝盖圆明，内现三千之界，依正二严种种相现；五、明十方净土普现盖中，彼国人天无不睹见。又此树量弥高，纵广弥阔。华果众多，神变非一。一一树既然，遍满彼国所有诸树之果众多，尽皆如此。应知。一切行者，行住坐卧，常作此想。九、从“见此树已”下，至“分明”已来，辩观成相。即有其三：一、明结观成相；二、明次第观之，不得杂乱；三、明一一起心住境：先观树根，次想茎枝乃至华果，次想网宫，次想童子璎珞，次想叶量华果光色，次想旛盖广现佛事。既能一一次第观之者，无不明了也。十、从“是为”已下，总结。斯乃宝树连晖，网簾空殿，华分千色，果现他方。次当想水。欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生。分为十四支。一一支，作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚，以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华。一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。是为八功德水想，名第五观。一、从“次当想水”已下，总举观名，即是牒前生后。此明宝树虽精，若无池水，亦未名好。一为不空世界，二为庄严依报。为斯义故，有此池渠观也。二、从“极乐国土”下，至“如意珠王生”已来，正明池数，并辩出处，即有其五：一、明标指所归之国。二、明池有八数之名。三、明一一池水七宝所成，正由宝珠映彻涌出八德之水，其体即是七宝，故名宝水也。四、明虽是七宝，体性柔软。五、明八池之水，皆从如意宝中出，即名如意水。此水即有八种之德：一者、清净润泽，即是色入摄；二者、不臭，即是香入摄；三者、轻；四者、冷；五者、软，即是触入摄；六者、美，是味入摄；七者、饮时调适；八者、饮已无患，是法入摄。此八德之义，已在《弥陀义》中广说竟。三、从“分为十四支”下，至“以为底沙”已来，正明池分异流，旋还无乱。即有其三：一、明渠数多少；二、明一一渠岸，体是黄金；三、明渠下底沙，皆杂色宝。言“金刚”者，即是无漏之体也。四、从“一一水中”下，至“寻树上下”已来，正明水有不思议用。即有其五：一、明别指渠名，显彼庄严之相；二、明渠内宝华多少；三、明华量大小；四、明摩尼宝水流注华间；五、明宝水从渠而出，寻诸宝树上下无碍，故名如意水也。五、从“其声微妙”下，至“诸佛相好者”已来，正明水有不可思议德。即有其二：一、明宝水华间流注，微波相触，即出妙声，声中皆说妙法；二、明宝水上岸，寻树枝条华果叶等，或上或下，中间相触，皆出妙声，声中皆说妙法。或说众生苦事，觉动菩萨大悲，劝令引他；或说人天等法；或说二乘等法；或说地前、地上等法；或说佛地三身等法。六、从“如意珠王”下，至“念佛法僧”已来，正明摩尼多有神德。即有其四：一、明珠王内出金光；二、明光化作百宝之鸟；三、明鸟声哀雅，天乐无以比方；四、明宝鸟连音，同声赞叹念佛法僧。然佛是众生无上大师，除邪向正；法是众生无上良药，能断烦恼毒病，令法身清净；僧是众生无上福田，但使倾心四事，不惮疲劳，五乘依果，自然应念所须而至。其宝珠前生八德之水，后出种种金光，非直破暗除昏，到处能施佛事。众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛念法念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树宝地宝池。是为总观想，名第六观。若见此者，除无量亿劫极重恶业。命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。初、从“众宝国土”者，即是总举观名，牒前生后。此明净土虽有宝流灌注，若无宝楼宫阁，亦未为精。为此依报庄严种种圆备也。二、从“一一界上”者，正明宝楼住处，地界遍于彼国，楼亦无穷也。三、从“有五百亿宝楼”者，正显其数。一界之上既然，遍满彼国亦皆如是。应知。四、从“其楼阁中”下，至“作天伎乐”已来，正明阁内庄严。五、从“又有乐器”下，至“不鼓自鸣”已来，正明楼外庄严。宝乐飞空，声流法响。昼夜六时，如天宝幢，无思成自事也。六、从“此众音中”下，至“念比丘僧”已来，正明乐虽无识，即有说法之能。七、从“此想成已”下，至“宝池”已来，正明显观成相。此明专心住境，悕见宝楼，克念不移，自上庄严总现。十、从“除无量”下，至“生彼国”已来，正明依法观察，除障多劫，身器清净，应佛本心，舍身他世，必往无疑。十一、从“作是观者”下，至“邪观”已来，辩观邪正之相。佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众分别解说。说是语时，无量寿佛住立空中。观世音大势至，是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。时韦提希见无量寿佛已，接足作礼。白佛言：世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念。于七宝地上，作莲华想。令其莲华，一一叶上，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画（丽本有一一二字）。脉有八万四千光。了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠，放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土。处处变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云。于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观。皆应一一观之。一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明。如于镜中，自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。一、从“佛告阿难”下，至“除苦恼法”已来，正明敕听许说。即有其三：一、明告命二人；二、明敕听，令之谛受，正念修行；三、明佛为说华座观法，但能住心缘念，罪苦得除。二、从“汝等忆持”下，至“解说”已来，正明劝发流通。此明观法深要，急救常没众生妄爱迷心，漂流六道。汝持此观，处处劝修，普使知闻，同升解脱。三、从“说是语时”下，至“不得为比”已来，正明娑婆化主为物故，注想西方。安乐慈尊知情故，则影临东域。斯乃二尊许应无异。直以隐显有殊，正由器朴之类万差，致使互为郢匠。就此意中，即有其七：一、明告劝二人时也。二、明弥陀应声即现，证得往生也。三、明弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。问曰：佛德尊高，不可辄然轻举。既能不舍本愿大悲来应者，何故不端坐而赴机也？答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居，八苦相烧，动成违返，诈亲含笑，六贼常随，三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。四、明观音势至以为侍者，表无余众也。五、明三尊身心圆净，光明踰盛也。六、明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具睹？七、明佛身无漏，光亦同然。岂将有漏之天金比方之也？四、从“时韦提希见无量”下，至“作礼”已来，正明韦提实是垢凡女质，不足可言。但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙接足。斯乃序临净国，喜叹无以自胜。今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。五、从“白佛言”下，至“及二菩萨”已来，正明夫人领荷佛恩，为物陈疑，生于后问。此明夫人意者，佛今现在，蒙尊加念，得睹弥陀。佛灭后，众生云何可见也？六、从“未来众生”下，至“及二菩萨”已来，明其夫人为物置请，使同己见。七、从“佛告韦提”下，至“当起想念”已来，正明总告许说之言。问曰：夫人置请，通已为生。及至如来酬答，但指韦提，不通生耶？答曰：佛身临化，说法以逗机。不请尚自普弘，何论别指而不等被？但以文略故无，兼为之心必有也。八、从“七宝地上”下，至“华想”已来，正明教观方便。问曰：众生盲暗，逐想增劳。对目冥若夜游，远标净境，何由可悉？答曰：若望众生惑障，动念徒自疲劳。仰凭圣力遥加，致使所观皆见。云何作法住心而令得见也？欲作法者，诸行者等，先于佛像前，至心忏悔，发露所造之罪，极生惭愧，悲泣流泪。悔过既竟，又心口请释迦佛十方恒沙等佛。又念彼弥陀本愿。言：“弟子某甲等，生盲罪重，障隔处深。愿佛慈悲摄受护念，指授开悟所观之境，愿得成就。今顿舍身命，仰属弥陀，见与不见，皆是佛恩力。”噵此语已，更复至心忏悔竟已，即向静处，面向西方，正坐跏趺，一同前法。既住心已，徐徐转心想彼宝地杂色分明。初想不得乱想多境，境多即难得定，唯观方寸一尺等。或一日、二日、三日，或四、五、六、七日，或一月、一年、二、三年等。无问日夜，行住坐卧，身口意业，常与定合。唯万事俱舍，犹如失意聋盲痴人者，此定必即易得。若不如是，三业随缘转，定想逐波飞。纵尽千年寿，法眼未曾开。若心得定时，或先有明相现，或可先见宝地等种种分明不思议者。有二种见：一者、想见。犹有知觉故，虽见净境，未多明了。二者、若内外觉灭，即入正受三昧。所见净境，即非想见得为比校也。九、从“令其莲华”下，至“八万四千光”已来，正明宝华有种种庄严。即有其三：一、明一一华叶备众宝色；二、明一一叶有众多宝脉；三、明一一脉有众多光色。此令行者住心，一一想之，悉令心眼得见。既见华叶已，次想叶间众宝。次想宝出多光，光成宝盖。次想华台，台上众宝及珠网等。次想台上四柱宝幢。次想幢上宝幔。次想幔上宝珠，光明杂色，遍满虚空，各现异相。如是次第一一住心不舍，不久之间，即得定心。既得定心，彼诸庄严一切显现。应知。十一、从“华叶小者”下，至“遍覆地上”已来，正明叶叶有种种庄严。即有其六：一、明华叶大小；二、明华叶多少；三、明叶间珠映多少；四、明珠有千光；五、明一一珠光变成宝盖；六、明宝盖上照虚空，下覆宝地。十二、从“释迦毗楞伽”下，至“以为校饰”已来，正明台上庄严之相。十三、从“于其台上”下，至“妙宝珠以为映饰”已来，正明幢上庄严之相。即有其四：一、明台上自有四幢；二、明幢之体量大小；三、明幢上自有宝幔，状似天宫；四、明幢上自有众多宝珠，辉光映饰。十四、从“一一宝珠”下，至“施作佛事”已来，正明珠光有不思议德用之相。即有其五：一、明一一珠有多光；二、明一一光各作异色；三、明一一光色遍于宝土；四、明光所至处，各作异种庄严；五、明或作金台珠网华云宝乐，遍满十方。十六、从“佛告阿难”下，至“比丘愿力所成”已来，正明华座得成所由。十七、从“若欲念彼佛者”下，至“自见面像”已来，正明重显观仪。如前次第住心，不得杂乱也。十八、从“此想成者”下，至“生极乐世界”已来，正明结观成相，即有二益：一明除罪益；二明得生益。十九、从“作是观者”下，至“名为邪观”已来，正明辩观邪正相。斯乃华依宝地，叶间奇珍，台莹四幢，光施佛事。佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边。如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座。亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍。令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪。于现身中，得念佛三昧。一、从“佛告阿难”下，至“所以者何”已来，正明结前生后。言“所以者何”者，是其问也，所以须想佛者何。二、从“诸佛如来”下，至“心想中”已来，正明诸佛大慈，应心即现，有斯胜益，故劝汝想之。问曰：韦提上请，唯指弥陀。未审如来今总举诸佛，有何意也？答曰：欲显诸佛三身同证，悲智果圆，等齐无二。端身一坐，影现无方。意赴有缘，时临法界。言“法界”者，有三义：一者、心遍故解法界；二者、身遍故解法界；三者、无障碍故解法界。正由心到故身亦随到，身随于心，故言“是法界身”也。言“法界”者，是所化之境，即众生界也。言“身”者，是能化之身，即诸佛身也。言“入众生心想中”者，乃由众生起念愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。但诸行者，若想念中，若梦定中见佛者，即成斯义也。三、从“是故汝等”下，至“从心想生”已来，正明结劝利益。此明标心想佛，但作佛解。从顶至足，心想不舍。一一观之，无暂休息。或想顶相，或想眉间白毫，乃至足下千辐轮相。作此想时，佛像端严相好具足了然而现。乃由心缘一一相故，即一一相现。心若不缘，众相不可见。但自心想作，即应心而现，故言“是心即是三十二相”也。言“八十随形好”者，佛相既现，众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也。言“是心作佛”者，依自信心缘相，如作也。言“是心是佛”者，心能想佛，佛身依想而现，即心是佛也。离此心外，更无异佛者也。言“诸佛正遍知海”下，此明诸佛得圆满无障碍智。作意不作意，常能遍知法界之心。但能作想，即从汝心想而现，似如生也。或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者。其意甚错，绝无少分相似也。既言想像，假立三十二相者，真如法界身，岂有相而可缘，有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方。故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者？如似无术通人，居空立舍也。四、从“是故应当”下，至“三佛陀”已来，正明如前所益，专住必成，展转相教，劝观彼佛也。五、从“想彼佛者”下，牒前生后。言“先当想像”者，定所观境。六、从“闭目开目”下，至“如观掌中”已来，正明辩观成相。即有其四：一、明身四威仪，眼之开合，见一金像似现目前，常作此想；二、明既能观像，像即须有坐处，即想前华座，想像在上而坐；三、明想见像坐已，心眼即开；四、明心眼既开，即见金像及彼极乐诸庄严事，地上虚空了然无碍。又观像住心之法，一如前说，从顶一一想之。面眉毫相，眼鼻口耳，咽项肩臂手指。又由心向下，想胸腹脐阴，胫膝腨足，十指千辐等，一一想之。从上向下名顺观，从下千辐向上名逆观。如是逆顺住心，不久必得成也。又佛身及华座、宝地等，必须上下通观。然十三观中，此宝地、宝华、金像等观最要。若欲教人，即教此法。但此一法成者，余观即自然了也。七、从“见此事已”者，结成上像身观，生后二菩萨观也。八、从“复当更作一大莲华”下，至“坐右华座”已来，正明成上三身观，生后多身观。欲观此二菩萨者，一如观佛法也。九、从“此想成时”下，至“遍满彼国”已来，正明结成上多身观，生后说法相。此明诸行者等，行住坐卧，常缘彼国一切宝树、一切宝楼华池等。若礼念，若观想，常作此解也。十、从“此想成时”下，至“忆持不舍”已来，正明因定得见极乐庄严。又闻一切庄严，皆能说于妙法。既见闻此已，恒持莫失，名守定心也。十一、从“令与修多罗合”下，至“见极乐世界”已来，辩观邪正之相。十三、从“作是观者”下，至“得念佛三昧”已来，正明克念修观，现蒙利益。斯乃群生障重，真佛之观难阶。是以大圣垂哀，且遣注心形像。佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知，无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼（丽本有清净二字）如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。一、从“佛告阿难”下，至“身相光明”已来，正明告命，结成前像观，生后真身之观也。二、从“阿难当知”下，至“金色”已来，正明显真佛之身相，踰天金之色也。三、从“佛身高六十”下，至“由旬”已来，正明身量大小。四、从“眉间”下，至“菩萨为侍者”已来，正明总观身相。即有其六：一、明毫相大小；二、明眼相大小；三、明毛孔光大小；四、明圆光大小；五、明化佛多少；六、明侍者多少。五、从“无量寿佛”下，至“摄取不舍”已来，正明观身别相，光益有缘。即有其五：一、明相多少；二、明好多少；三、明光多少；四、明光照远近；五、明光所及处遍蒙摄益。问曰：备修众行，但能回向，皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者，有何意也？答曰：此有三义：一、明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。二、明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。三、明增上缘。众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接。诸邪业系，无能碍者。故名增上缘也。自余众行，虽名是善。若比念佛者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟。六、从“其光相好”已下，结少显多。辄欲观者，难为周悉。七、从“但当忆想”已下，正明庄严微妙，出过凡境。虽未证目前，但当忆想，令心眼见也。八、从“见此事者”下，至“摄诸众生”已来，正明功程不失，观益得成。即有其五：一、明因观得见十方诸佛；二、明以见诸佛故，结成念佛三昧；三、明但观一佛，即观一切佛身也；四、明由见佛身故，即见佛心也；五、明佛心者慈悲为体，以此平等大慈普摄一切也。九、从“作此观者”下，至“得无生忍”已来，正明舍身他世，得生彼益也。十、从“是故智者”下，至“现前授记”已来，重明结劝修观利益。即有其五：一、明简出能修观人；二、明专心谛观无量寿佛；三、明相好众多，不得总杂而观，唯观白毫一相。但得见白毫者，一切众相自然而现也；四、明既见弥陀，即见十方佛也；五、明既见诸佛，即于定中得蒙授记也。十二、从“作是观”已下，正明辨观邪正之相。斯乃真形量远，毫若五山。震响随机，光沾有识。欲使含灵归命，注想无遗。乘佛本弘，齐临彼国。佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨、无量诸天以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者。变现自在，满十方世界。臂如红莲华色。有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色。一一色，有八万四千光。其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观？若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠。其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。一、从“佛告阿难”下，至“菩萨”已来，正明结成前真身观，生后菩萨观。二、从“此菩萨身长”下，至“皆于中现”已来，正明总标身相。即有其六：一、明身量大小；二、明身色与佛不同；三、明肉髻与佛肉髻不同；四、明圆光大小；五、明化佛侍者多少；六、明身光普现五道众生。三、从“顶上毗楞伽”下，至“二十五由旬”已来，正明天冠之内化佛殊异。五、从“眉间”下，至“莲华色”已来，正明毫光转变，遍满十方，化侍弥多；臂比红莲之色。即有其六：一、明毫相作七宝色；二、明毫光多少；三、明光有化佛多少；四、明侍者多少；五、明化侍变现遍满十方；六、明观音宝臂，色如红莲。六、从“有八十亿光明”下，至“庄严事”已来，正明身服光璎，非众宝作。七、从“手掌作五百亿”下，至“接引众生”已来，正明手有慈悲之用也。即有其六：一、明手掌作杂莲之色；二、明一一指端有八万印文；三、明一一文有八万余色；四、明一一色有八万余光；五、明光体柔软，等照一切；六、明以此宝光之手接引有缘也。八、从“举足时”下，至“莫不弥满”已来，正明足有德用之相。十、从“唯顶上”下，至“不及世尊”已来，正明师徒位别，果愿未圆，致使二相有亏，表居不足之地也。十二、从“佛告阿难”下，至“当作是观”已来，正明重结前文，生其后益。十三、从“作是观者”下，至“何况谛观”已来，正明劝观利益。十四、从“若有欲观观音”下，至“如观掌中”已来，正明重显观仪，劝物倾心，使沾两益。十五、从“作是观已”下，正明辩观邪正相。斯乃观音愿重，影现十方。宝手舒辉，随机引接。次观大势至菩萨。此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音大势至，皆悉云集极乐国土。畟塞空中，坐莲华座。演说妙法，度苦众生。作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相，观此菩萨者，名第十一观。除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音大势至。十一、就势至观中，亦先举，次辩，后结。即有其十三：二、从“此菩萨身量大小”已下，次辩观相。即有其五：一、明身量等类观音；二、明身色等类观音；三、明面相等类观音；四、明身光相好等类观音；五、明毫相舒光转变等类观音。三、从“圆光面各百二十五由旬”已下，正明圆光等不同观音之相。即有其四：一、明圆光大小；二、明光照远近；三、明化佛多少；四、明化佛侍者多少。 四、从“举身光明”下，至“名大势至”已来，正明身光远被，照益有缘，等及他方，皆作紫金之色。即有其八：一、明身光总别不同。二、明光照远近。三、明光所触处皆作紫金之色。四、明但与势至宿业有缘者，即得睹触此光。五、明但见一毛孔光，即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益，欲使行者悕心渴仰，入观以证之。六、明依光以立名。七、明光之体用。即无漏为体，故名智慧光。又能除息十方三恶之苦，名无上力，即为用也。八、明名大势至者，此即依德立名也。五、从“此菩萨天冠”下，至“皆于中现”已来，正明天冠庄严之相与观音不同。即有其四：一、明冠上宝华多少；二、明一一华上宝台多少；三、明一一台中映现十方诸佛净土；四、明他方土现，彼此都无增减。六、从“顶上肉髻”下，至“普现佛事”已来，正明肉髻宝瓶之相。八、从“此菩萨行时”下，至“如极乐世界”已来，正明行与观音不同相。即有其四：一、明行不同相；二、明震动远近相；三、明所震动处华现多少；四、明所现之华，高而且显，多诸莹饰，以类极乐庄严也。九、从“此菩萨坐时”下，至“度苦众生”已来，正明坐不同观音相。即有其七：一、明坐相；二、明先动本国相；三、明次动他方远近相；四、明动摇下上佛刹多少相；五、明弥陀观音等分身云集相；六、明临空畟塞皆坐宝华；七、明分身说法各应所宜。问曰：《弥陀经》云：“彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”何故此经分身说法，乃云度苦者，有何意也？答曰：今言苦乐者有二种：一者、三界中苦乐；二者、净土中苦乐。言三界苦乐者，苦则三途八苦等，乐则人天五欲放逸系缚等乐。虽言是乐，然是大苦。必竟无有一念真实乐也。言净土苦乐者，则是地前望地上为苦，地上望地前为乐。下智证望上智证为苦，上智证望下智证为乐。此例举一可知也。今言“度苦众生”者，但为进下位令升上位，转下证令得上证。称本所求，即名为乐。故言度苦也。若不然者，净土之中一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用，毕竟常住，离于分段之生灭。更就何义名为苦也？十、从“作此观者”下，至“十一观”已来，正明辩观邪正，总结分齐。十一、从“除无数劫”已下，正明修观利益，除罪多劫。十二、从“作是观者”下，至“净妙国土”已来，正明总结前文，重生后益。十三、从“此观成已”已下，正明总牒二身，辩观成相。斯乃势至威高，坐摇他国。能使分身云集，演法利生。永绝胞胎，常游法界。见此事时，当起自心，生于西方极乐世界。于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。二、从“当起自心”下，至“皆演妙法”已来，正明凝心入观，即当作自往生想。即有其九：一、明自生想；二、明向西想；三、明坐华想；四、明华合想；五、明华开想；六、明宝光来照身想；七、明既蒙光照，作眼开想；八、明眼目既开，作见佛菩萨想；九、明闻法想。三、从“与十二部经合”下，至“不失”已来，正明定散无遗，守心常忆。一则观心明净，二则诸恶不生。由内与法乐相应，外则无三邪之障。六、从“无量寿”下，至“常来至此行人之所”已来，正明重举能观之人，即蒙弥陀等三身护念之益。斯乃群生注念，愿见西方。故彼依正二严，了了常如眼见。佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。但想佛像，得无量福。况复观佛具足身相。阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。观世音菩萨及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。十三、就杂想观中，亦先举，次辩，后结。即有其十一：二、从“先当观于一丈六”已下，正明观像以表真，想水以表地。此是如来教诸众生易境转心入观。或在池水华上，或在宝宫宝阁内，或在宝林宝树下，或在宝台宝殿中，或在虚空宝云华盖之内。如是等处，一一住心想之，皆作化佛想。为令机境相称，易得成故也。三、从“如先所说”下，至“非心力所及”已来，正明境大心小，卒难成就。致使圣意悲伤，劝观于小。四、从“然彼如来”下，至“必得成就”已来，正明凡心狭小，圣量弥宽。注想无由，恐难成就。斯乃不以小故难成，不由大故不现。直是弥陀愿重，致使想者皆成。五、从“但想佛像”下，至“具足身相”已来，正明比校显胜。想像尚自得福无量，何况观于真佛者，得益之功不更甚乎？六、从“阿弥陀”下，至“皆真金色”已来，正明能观所观佛像，虽身有大小，明皆是真。即有其三：一、明弥陀神通无碍，随意遍周。言“如意”者有二种：一者如众生意。随彼心念，皆应度之。二者如弥陀之意。五眼圆照，六通自在。观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。二、明或现大身，或现小身。三、明身量虽有大小，皆作真金之色。此即定其邪正也。七、从“圆光化佛”已下，正明身虽大小有殊，光相即与真无异。八、从“观世音菩萨”已下，正明指同前观。佛大侍者亦大，佛小侍者亦小。九、从“众生但观首相”已下，正明劝观二别。云何二别？观音头首上有一立化佛，势至头首之上有一宝瓶。十、从“此二菩萨”已下，正明弥陀、观音、势至等，宿愿缘重，誓同舍恶，等至菩提，影响相随，游方化益。上从日观下，至杂想观已来，总明世尊答前韦提第四请云，教我思惟、正受两句。又就前答请中，初、从日观下，至华座观已来，总明依报。二、从像观下，至杂想观已来，总明正报。上来虽有依正二报不同，广明定善一门义竟。注：根据弘化社民国印本《观经善导疏》校对。
