《無量壽經》中，釋迦牟尼佛以“最尊”“第一”來讚歎阿彌陀佛的光明，所謂“最尊第一，諸佛光明所不能及。” 

“佛佛道同”與“佛佛平等”是經論中眾所熟悉的理念，既然如此，何以阿彌陀佛的光明能夠超勝十方諸佛，而成為“諸佛之王”“光中極尊”呢？釋迦牟尼佛於《大阿彌陀經》解釋說：

前世宿命求道，為菩薩時，所願功德，各自有大小。

至其然後作佛時，各自得之，是故令光明轉不同等。

也就是說，諸佛的光明是隨其因地為菩薩時，志願與修行的差異，而各有大小的不同。法藏菩薩就是在這一原則下，發願於十方諸佛之中，成為最尊第一的佛。

《無量壽經》說：

超發無上殊勝之願。又說：我建超世願。

《彌陀偈經》說：

發願踰諸佛。

這些經文都在顯明阿彌陀佛的光明之所以超勝十方諸佛，乃緣自其因地便已發超世之願。因為有大志願才有大修行，有大修行才有大成就。阿彌陀佛之“勝過一切，唯我第一”的雄心大願，目的不是為自己，而是為使一切眾生都能方便、容易往生到他的淨土快速成佛。阿彌陀佛一一誓願，都是這個雄壯悲願的具體展現。

阿彌陀佛超勝十方諸佛的願文，在《大阿彌陀經》有比較具體的說明。首先，法藏菩薩表明，他要成為“諸佛最尊”的佛，而說：

令我後作佛時，於八方上下諸無央數佛中最尊。

其相關願文如下：

第十七願：令我洞視、徹聽、飛行，十倍勝於諸佛。

第十八願：令我智慧、說經、行道，十倍勝於諸佛。

第二十四願：頂中光明，絕勝諸佛。

以上三願，表明阿彌陀佛的佛身與佛光，絕勝諸佛。

第九願：皆端正、淨潔、姝好，悉同一色，都一種類。

第十五願：皆紫磨金色，三十二相、八十種好，皆令如佛。

第十六願：說經行道，皆如佛。

以上三願，是阿彌陀佛誓願十方所有一切眾生，只要往生到了他的淨土，“都一種類”“皆令如佛”。

阿彌陀佛已經成佛，因此，在《大阿彌陀經》中，釋迦牟尼佛特別用一千多字，來說明阿彌陀佛的光明超勝十方諸佛，而說：

阿彌陀佛光明，最尊、第一、無比，諸佛光明，皆所不及也。

又說：諸佛中之王也，光明中之極尊也。

《平等覺經》則說：光明勝於諸佛之明，百億萬倍。

佛的光明即是佛的智慧之相，此智慧涵蓋廣度十方眾生的慈悲與願力。阿彌陀佛的智慧光明，既然在十方諸佛之中，是”最尊、第一、無比，十方諸佛，皆所不及」，而成為“諸佛之王”，即是彰顯阿彌陀佛的智慧、慈悲與願力，亦超勝十方諸佛！這種超勝的果德，正符合“令我智慧、說經、行道(度眾生之意)，十倍勝於諸佛”的因地超世願行。

所謂“十方三世佛，阿彌陀第一”，既是第一，當然也是唯一。

《無量壽經》說：

十方恒沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛，威神功德不可思議。

又說：

無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊不可思議諸佛如來，莫不稱嘆。

又《阿彌陀經》也同樣說十方諸佛都在稱讚阿彌陀佛，並且護念念佛人。而一大藏教之中，更有多達二百七十多部的經典，十分讚揚阿彌陀佛與極樂淨土，故天台宗九祖荊溪湛然大師說：“諸教所贊，多在彌陀。”

又，《無量壽經》上卷末“華光出佛”文說：

極樂世界蓮華，現出無量諸佛，是諸佛等，現往十方世界，普為十方眾生說微妙法，如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。

《楞伽經》七卷本．卷六“極樂出佛”文說：

十方諸剎土，眾生菩薩中，

所有法報佛，化身及變化，

皆從無量壽，極樂界中出。

由這兩段經文可知，“阿彌陀佛是十方諸佛的根本佛”“十方諸佛都是阿彌陀佛的化身”，緣此可說阿彌陀佛一佛含蓋十方一切諸佛，代表十方一切諸佛。

本來“阿彌陀”三字是梵文，譯為中文即是“無量”；故阿彌陀佛即是“無量佛”，如有限量就不能包含一切，無量才能含攝一切功德。故凡十方三世諸佛，八萬四千法門，無不含藏於阿彌陀佛一佛之中。這也突顯了大乘佛教“一即一切，一切即一”的思想──“一佛即是一切佛，一切佛即是一佛。”

《觀無量壽經》說：

見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。

觀阿彌陀佛成就，應該只見阿彌陀佛一佛現前；而經說見阿彌陀佛，即見十方無量諸佛。因為阿彌陀是無量，無量即是一切，故阿彌陀佛即是一切佛，一切佛即是阿彌陀佛，故見阿彌陀佛等於見一切佛。稱念禮拜阿彌陀佛也等於稱念禮拜一切佛，往生極樂世界也等於往生十方佛國。

阿彌陀佛的“無量”，包含了諸佛與諸法，也包含了所有的宗教理想，乃至人間的所有願望，故阿彌陀佛統攝十方諸佛，代表十方諸佛。

然因十方三世諸佛及八萬四千法門，無量無邊，漫無統緒，在弘傳上，焦點不易集中，因而有指方立相之必要，釋迦牟尼佛對阿彌陀佛的讚嘆，正在於引導十方眾生聚焦於“諸佛之王”的阿彌陀佛，往生於極樂世界速得佛果。彌陀的慈悲救度，不簡眾生，使得淨土的信仰，深植人心，流傳廣遠。