如来神力品第二十一

尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨，从地涌出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：「世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写，而供养之。」

这个时候，这些从地涌出的菩萨摩诃萨，都在佛前合掌明誓：他们将在佛灭的后世广说这部《法华经》，甚至当其他分身诸佛灭度之后，也在那些国土广传此经。他们这样做不只是出于佛陀的嘱托，也是为了让自己能早日证得这个真净大法，所以愿意用受持、读诵、解说、书写的方式来供养这部《法华经》。

「是真净大法」，就是这部《法华经》所讲的成佛需要的智慧，我们前面也讲过，这个智慧的内涵其实就是第八识所有的功能性用。

尔时世尊，于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众前，现大神力，出广长舌上至梵世，一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下、师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力，时满百千岁，然后还摄舌相。一时謦欬、俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。其中众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界，无量无边百千万亿众宝树下、师子座上诸佛；及见释迦牟尼佛共多宝如来，在宝塔中、坐师子座；又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。实时诸天于虚空中高声唱言：「过此无量无边百千万亿阿僧只世界，有国名娑婆，是中有佛名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。」彼诸众生，闻虚空中声已，合掌向娑婆世界作如是言：「南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！」以种种华、香、璎珞、幡盖，及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物，从十方来，譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。于时十方世界，通达无碍，如一佛土。

这个时候，释迦牟尼佛在诸大菩萨、四众、天龙八部这一切大众面前，显现大神力：伸出广长舌直至色界天，一切毛孔放出无量色光，遍照十方世界。宝树下坐在师子座上的分身诸佛也都这样做。他们这样一直显示了百千年，才收回神力，然后又同时咳嗽几声、弹指作响，这两个声音传遍十方诸佛世界，大地六种震动。他方世界的各种众生，也都借由佛的神力，看到了这个娑婆世界的情景：宝树下师子座上有无量诸佛，释迦牟尼佛与多宝如来坐在宝塔内的师子座上，无量无边菩萨摩诃萨及诸四众围绕在释迦牟尼佛周围。这些众生看到这些景象，都非常欢喜。此时，这些世界的诸天，都在虚空中高声对各自世界的大众唱言道：「这是离我们无量无边百千万亿阿僧只世界外的娑婆世界，那里有佛名为释迦牟尼，现在在为诸菩萨摩诃萨演说《妙法莲华》这部大乘经，教授菩萨法，诸佛之所护念。你们应该深心随喜，并礼拜供养这尊释迦牟尼佛。」这些众生听到虚空中的话音后，立即合掌向娑婆世界称言：「南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！」又用花、香等种种供物遥散至娑婆世界，这些供物从十方世界像云一样飘聚过来，变成宝帐，遮覆在所有诸佛之上。这时，十方世界通达无碍，如同单一的佛国土。

尔时，佛告上行等菩萨大众：「诸佛神力如是，无量无边、不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧只劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘要之藏、如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中、若于林中、若于树下、若于僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅盘。」

这时，佛告诉诸菩萨和大众：「诸佛神力就像这样无量无边，不可思议。如果我为了付嘱法藏，以此神力广说此经功德，就算说无量无边百千万亿阿僧只劫，都不可能说尽。总的来说，如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘要之藏、如来一切甚深之事，都在此经中宣示显说。所以我灭度后，你们应当一心受持、读诵、解说、书写此经，如说修行。今后，无论在哪里，如果有人能够这样做，又或是此经卷所在之处，无论园、林、树下、僧坊、居士家、殿堂、山谷旷野，都应该起塔供养。为什么呢？你们要知道，这即是道场，诸佛都是由此而证得佛果，由此能转法轮，由此而般涅盘。」

这两段经文要连在一起看，共有三个重点。

如来一切所有之法

第一个重点，「如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘要之藏、如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说」。我们知道，「如来」二字在经典里的意思，有时指究竟佛的五蕴身，有时也指佛或众生的第八识。这里的「如来」，可以说指的是释迦牟尼等诸佛，这没有错，但理解为一切有情的第八识才更契合经义。当然，后面的「是故汝等于如来灭后」的这个「如来」，应该是指释迦牟尼佛的五蕴身。我们来看：「如来一切所有之法」，就是第八识的一切体性、作用；「如来一切自在神力」，就是第八识显示出的一切功德妙用；「如来一切秘要之藏」，就是第八识所藏的一切法义；「如来一切甚深之事」，就是有关第八识的最为深妙的法义。也就是说，每一个有情的第八识都有这种种功德妙用，蕴藏着无量的深义，全都在这部经中宣示显说。所以，只要是在开示第八识法义的，统统都是《法华经》。后面的一句话讲得更清楚：「当知是处，即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅盘。」这里的「是处」、「道场」、「此」，很明显指的是同一事物，但又不是指空间上的地理位置，因为诸佛成佛的地方很明显不一样，而且就算是释迦牟尼佛，他成佛、转法轮、般涅盘也是分别在三个不同的地方。所以，这里的「是处」、「道场」、「此」，都还是指第八识，因为除了第八识以外，没有任何一法能担得起「于此成佛」、「于此转法轮」和「于此般涅盘」的任务。可见，经文这里表面上是在反复强调这部经有多么胜妙的功德，实际上都是在暗指第八识。你再看，佛说经卷所在之处应该起塔供养，这跟前面〈分别功德品〉里说的「是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔」是一样的道理——这个经卷，不是指语言文字印在黄卷赤轴上的那种经卷，而是指第八识显示功德妙用的地方。所以，起塔供养，不是要专门建塔来供养经卷这个色法，而是应该认识第八识，知道它怎么作用，这才是学佛、修行的关键，因为只有第八识才能让你成佛、转法轮、般涅盘。佛弟子应当奉持这个教敕，就算不用财物供养，至少也要欢喜赞叹，千万不要毁谤弘扬《法华经》的菩萨法师，否则未来际一定会有极重的障碍。