异熟果，由于它既是业的异熟又是果，因而称为异熟果。善和恶，即有漏的善法与不善法所产生的一切果法都属于异熟果。

异熟果不是善法，因为断绝善根者的相续中也存有异熟果。当我们的相续中产生强烈的邪见时，善根会彻底断掉，这叫绝灭，即没有了善根。如果相续中产生了力量强大的违品，善根就会以绝灭的方式荡然无存，但这种众生的相续中也可以有异熟果，所以异熟果不是善法。

异熟果也不具烦恼性，不是恶，不是不善法（因为不善法都是烦恼性），因为断除烦恼者的相续中也存在异熟果。比如目犍连，虽然已经断除了烦恼，是有余阿罗汉，但他也有异熟果，最后被外道殴打致死。还有一位阿罗汉，因为极度干渴，忍不住喝了一口肮脏的浑水后而死。小乘认为，即使是有余阿罗汉，虽然已经断除了烦恼及恶业，但他们的相续中也可以有异熟果，他们的身上也可以成熟异熟果，所以异熟果也不是恶。

异熟果由善不善后时之业的能力成熟而产生。善与不善有记法是异熟果产生之因，异熟果以这些善与不善有记法而产生，但并非是同时产生。因在前，因的作用、力量成熟叫异熟，又是它们的果，所以叫异熟果，这是有次序的。我们说种善种恶，一般来说，异熟果不可能与善恶同时产生，也没有无间，即没有立即产生异熟果的。没有立即结果的，也没有同时结果的。

前面讲过有三种受业方式：顺现受业，即现世现报；顺次受业，即来世受报；顺后受业，很多生生世世之后受报。

有些人不懂佛理、没有智慧，认为今天种了善根，比如去烧了香、拜了佛，就要立竿见影马上看到结果，其实没有这样的。异熟果不可能与因同时产生，也不可能紧接着产生，需要相隔一段时间，即使是现世现报也要相隔几个月、几年，而且现世现报是极少的，所以我们不要对此有所期待。

但因果一定是不虚的，只要种下善因，总有一天会发芽结果、得到善报，只是需要时间、过程。造恶业也是一样。有些人看到有人做了坏事，当天没事，第二天也没事，就怀疑因果：“你看那人做了坏事，可还是好好的……”不懂因果、不明佛理的人才会产生这样的邪见。

——摘自《俱舍论》讲记16