往生邊地不是佛給的，是疑惑心形成的來自念佛的生活

讀誦|佛宏

佛門有部著作叫《淨土聖賢錄》，專門記載古代往生的案例。其中記載宋朝以後的往生事例當中，很多都有三輩、九品、邊地、報土，甚至還有金台、銀台來接的概念。

在早期的“往生傳”裡面，是沒有這些概念的。善導大師於公元613年出生，公元681年往生，從他往生到唐代結束，這中間有200多年的歷史，這段時期內有關往生的傳記，很少提到“邊地、疑城、上品上生、中品中生”這類概念。而到宋朝以後，這些往生的傳記裡面幾乎都有一個“上品上生”，或者是“邊地往生”了。還有些人甚至講，阿彌陀佛夢中示現，或者告訴某某人會往生到哪裡去，這個人臨走的時候看到來的是一個銀台，還不願意去，一定要阿彌陀佛給一個金台，才願意往生。

為什麼會出現這種情況？原因是與當時流傳的淨土法義的思想觀點有關。宋朝以後的淨土思想裡面都有一種觀點，認為往生有品位差別，往生有高低，金台最高，上品上生。所以很多人都求上品上生，包括到現在，還是有很多人求上品上生，而不甘心於下品下生。

因為有很多人持有這種觀點，就會顯示這樣的景象、境界出來。我們在認知上就想要上品上生，看到蓮花來了，是個銀台的，就不願意去了。這不是佛沒有滿我們的心願，而是我們的觀念在起作用。就像我們看見有車子來接了，怎麼開個破車來接我呢？不願意上車，必須給我開個好車來才願意走，那是因為我們在分別這個車的好壞。如果我們真正的目的是要到終點，相信車能夠把我們載到目的地，那車的好壞就並不重要了。

從佛法來講，我們越在乎往生品位的高低，越在乎臨終時佛拿什麼蓮花來接，就越說明我們執著分別的觀念很多、認知就越低，在我們的夢境、思想中，就可能會顯現這樣的觀點。

我們學了善導大師淨土思想之後，就知道專修念佛的人往生到報土。報土到底是一個什麼土？以前聽到有個師父講，報土就是被阿彌陀佛抱上去的土。很多人既不知道也不理解這個報土到底是什麼概念，只知道有這兩個字，這就需要學習教理了。

到底報土和邊地是什麼差別？是不是一個在中央，一個在邊界？如果這樣來理解，就是很世俗的一個觀點。我們一定要對佛教詞語有準確的認識，意義清晰了之後，再來看善導大師的思想。為什麼一定要判“五乘齊入報土”？而且花了大量的時間來說明“報土、報佛”，意義何在？就是要定位，我們往生到底在哪裡？我們的往生就在報土，實際上沒有邊地之說。

在善導大師淨土思想裡面是沒有邊地的，但是《往生禮讚》裡面，有引用彥琮法師的話：

德少上生難，疑多邊地久。

德少的人往生很難；疑惑多的人，在邊地待的時間很久。這個觀點是從《無量壽經》裡來的，《無量壽經》有句話講：

明信佛智，蓮花化生。

疑惑佛智，邊地胎生。

邊地胎生是因為有疑惑心造成的。有疑惑，心就有障礙。念佛能往生嗎，好像不行吧？心裡就開始打問號了，打的問號越多，心裡的障礙就越多。往生的障礙不是來自於業障，而是來自於疑惑，有疑惑就有隔閡。

我們用世間的比喻來說明。兩個人交往，如果完全相信對方，就沒有隔閡，自己的私心，包括個人隱私，什麼都可以講。如果兩個人有隔閡呢？話不投機半句多，一句都不想講。疑惑越多，哪怕天天住在一起，兩個人的距離也會越來越遠。心裡有隔閡，障礙就非常大。我們跟西方淨土、跟阿彌陀的隔閡在哪裡？就是懷疑、疑惑。如果半信半疑，心裡有疑惑但還不會障礙念佛、還不會障礙求往生，那死後就往生到邊地去了。

這個邊地不是佛給我們的，是我們的疑惑心形成的。疑惑心一旦消失，這個邊地也就消失了，就不存在了。

阿彌陀佛第十九願跟第十八願的關係，其實也有點類似。第十八願講念佛決定往生，為什麼念佛是往生的正定業？善導大師判教，從其他法門到淨土法門，從要門到弘願，從助業到正定業，其實是有三個級別的，到最後正定業，才算把淨土法門判完了。前面的祖師就沒有判到正定業這一步來，像龍樹菩薩就只是籠統講了難行道、易行道，易行道就是指念佛往生。

念佛往生當然是有經典依據的，但是經典也講三福能往生、觀想能往生，那念佛與其他行業到底是什麼關係呢？其他祖師就沒有交代了。善導大師判念佛是正定業，是順佛本願來往生，是決定往生，是直入報土的。念佛的意義、獨特性在這裡就顯現出來了。其他的行業如果往生，就是邊地疑城，而且往生挺難。這就跟第十八願、第十九願、第二十願有一個次第關係了。

來源| 《十八願善導釋》答疑