观经善导疏｜佛说观无量寿佛经疏卷第一
佛说观无量寿佛经疏卷第一
此《观经》一部之内，先作七门料简，然后依文释义。第一，先标序题；第二，次释其名；第三，辩释宗旨不同、教之大小；第四，正显说人差别；第五，料简定散二善通别有异；第六，和会经论相违，广施问答，释去疑情；第七，料简韦提闻佛正说得益分齐。窃以真如广大，五乘不测其边；法性深高，十圣莫穷其际。真如之体量，量性不出蠢蠢之心；法性无边，边体则元来不动。无尘法界，凡圣齐圆。两垢如如，则普该于含识。恒沙功德，寂用湛然，但以垢障覆深，净体无由显照。故使大悲隐然施化，惊入火宅之门，洒甘露润于群萌，辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等被，四摄齐收，开示长劫之苦因，令证永生之乐果。只为群迷性隔，乐欲不同，虽无一实之机，等有五乘之用。致使布慈云于三界，注法雨于大悲，莫不等洽尘劳，普沾未闻之益。菩提种子藉此以抽心，正觉之芽念念因兹增长。依心起于胜行，门余八万四千，渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。然众生障重，取悟之者难期。虽曰教启多门，凡惑无由遍揽。遇因韦提致请：“我今乐欲往生安乐，唯愿如来教我思惟，教我正受。”然娑婆化主因其请故，即广开净土之要门，安乐能仁，显彰别意之弘愿。其要门者，即此《观经》定散二门是也。定，即息虑以凝心；散，即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言弘愿者，如大经说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”又佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣所弗窥测，况我信外轻毛敢知旨趣？仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。经言：佛说无量寿观经一卷。言“佛”者，乃是西国正音，此土名觉。自觉觉他，觉行穷满，名之为佛。言自觉者，简异凡夫。此由声闻狭劣，唯能自利，阙无利他大悲故。言觉他者，简异二乘。此由菩萨有智故能自利，有悲故能利他，常能悲智双行不著有无也。言觉行穷满者，简异菩萨。此由如来智行已穷，时劫已满，出过三位，故名为佛。言“说”者，口音陈唱，故名为说。又如来对机说法，多种不同，渐顿随宜，隐彰有异。或六根通说，相好亦然。应念随缘，皆蒙证益也。言“无量寿”者，乃是此地汉音。言“南无阿弥陀佛”者，又是西国正音。又“南”者是归，“无”者是命，“阿”者是无，“弥”者是量，“陀”者是寿，“佛”者是觉。故言“归命无量寿觉”。此乃梵汉相对，其义如此。今言“无量寿”者是法，“觉”者是人。人法并彰，故名“阿弥陀佛”。又言人法者，是所观之境，即有其二：一者依报，二者正报。就依报中，即有其三：一者地下庄严，即一切宝幢光明互相映发等是；二者地上庄严，即一切宝地、池林、宝楼、宫阁等是；三者虚空庄严，即一切变化宝宫、华网、宝云、化鸟、风光、动发声乐等是。如前虽有三种差别，皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报庄严也。又言依报者，从日观下至华座观已来，总明依报。就此依报中，即有通有别。言别者，华座一观是其别依，唯属弥陀佛也。余上六观是其通依，即属法界之凡圣，但使得生者共同受用，故言通也。又就此六中，即有真有假。言假者，即日想、水想、冰想等，是其假依。由是此界中相似可见境相故。言真依者，即从琉璃地下至宝楼观已来，是其真依。由是彼国真实无漏可见境相故。二就正报中，亦有其二：一者主庄严，即阿弥陀佛是；二者圣众庄严，即现在彼众及十方法界同生者是。又就此正报中，亦有通有别。言别者，即阿弥陀佛是也。即此别中亦有真有假。言假正报者，即第八像观是也，观音、势至等亦如是。此由众生障重，染惑处深，佛恐乍想真容，无由显现，故使假立真像以住心，想同彼佛以证境，故言假正报也。言真正报者，即第九真身观是也。此由前假正，渐以息于乱想，心眼得开，粗见彼方清净二报种种庄严，以除昏惑。由除障故，得见彼真实之境相也。言通正报者，即观音势至等已下是也。向来所言通别真假者，正明依正二报也。言“观”者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。言“经”者，经也。经能持纬，得成匹丈，有其布用。经能持法，理事相应，定散随机，义不零落。能令修趣之者，必藉教行之缘因，乘愿往生，证彼无为之法乐。既生彼国，更无所畏。长时起行，果极菩提。法身常住，比若虚空。能招此益，故曰为经。言“一卷”者，此《观经》一部，虽言两会正说，总成斯一，故名一卷。故言“佛说无量寿观经一卷”。如《维摩经》以不思议解脱为宗，如《大品经》以空慧为宗，此例非一。今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为趣。言教之大小者。问曰：此经二藏之中，何藏摄？二教之中，何教收？答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。凡诸经起说不过五种：一者，佛说；二者，圣弟子说；三者，仙说；四者，诸天说；五者，化人说。今此《观经》是佛自说。即有其六：一、明能请者，即是韦提；二、明所请者，即是世尊；三、明能说者，即是如来；四、明所说，即是定散二善、十六观门；五、明能为，即是如来；六、明所为，即韦提等是也。问曰：未审定散二善出在何文？今既教被不虚，何机得受？答曰：解有二义。一者，谤法与无信、八难及非人，此等不受也。斯乃朽木顽石，不可有生润之期，此等众生必无受化之义。除斯已外，一心信乐求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。此即答上何机得受义竟。二、出在何文者，即有通有别。言通者，即有三义不同。何者？一、从“韦提白佛：唯愿为我广说无忧恼处者”，即是韦提标心自为通请所求；二、从“唯愿佛日教我观于清净业处”者，即是韦提自为通请去行；三、从“世尊光台现国”，即是酬前通请“为我广说”之言。虽有三义不同，答前通竟。言别者，则有二义：一、从“韦提白佛：我今乐生极乐世界弥陀佛所”者，即是韦提自为别选所求。二、从“唯愿教我思惟，教我正受”者，即是韦提自为请修别行。虽有二义不同，答上别竟。答曰：从日观下至十三观已来，名为定善；三福九品名为散善。答曰：出何文者，经言：“教我思惟，教我正受。”即是其文。言差别者，即有二义：一谓思惟，二谓正受。言思惟者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也。即地观文中说言“如此想者，名为粗见极乐国地”，即合上“教我思惟”一句。言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。即地观文中说言“若得三昧，见彼国地了了分明”，即合上“教我正受”一句。又上来解者，与诸师不同。诸师将思惟一句，用合三福九品，以为散善；正受一句，用通合十六观，以为定善。如斯解者，将谓不然。何者？如《华严经》说思惟正受者，但是三昧之异名，与此地观文同，以斯文证，岂得通于散善？又向来韦提上请，但言“教我观于清净业处”，次下又请言“教我思惟正受”，虽有二请，唯是定善。又散善之文，都无请处，但是佛自开。次下散善缘中说云“亦令未来世一切凡夫”已下，即是其文。就此门中即有其六：一、先就诸法师解九品之义；二、即以道理来破之；三、重举九品返对破之；四、出文来证，定为凡夫，不为圣人；五、会通别时之意；六、会通二乘种不生之义。初言诸师解者，先举上辈三人。言上上者，是四地至七地已来菩萨。何故得知？由到彼即得无生忍故。上中者，是初地至四地已来菩萨。何故得知？由到彼经一小劫得无生忍故。上下者，是种性以上至初地已来菩萨。何故得知？由到彼经三小劫始入初地故。此三品人，皆是大乘圣人生位。次举中辈三人者。诸师云：中上是三果人。何以得知？由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知？由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫厌苦求生。何以得知？由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品，唯是小乘圣人等也。下辈三人者，是大乘始学凡夫，随过轻重，分为三品，共同一位。求愿往生者。未必然也，可知。上言初地至七地已来菩萨者，如《华严经》说，初地已上，七地已来，即是法性生身、变易生身，斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧祇劫双修福智，人法两空，并是不可思议神通自在，转变无方，身居报土，常闻报佛说法，悲化十方，须臾遍满，更忧何事？乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？以斯文证，诸师所说，岂非错也？答上二竟。上下者，上言从种性至初地已来者，未必然也。如经说，此等菩萨名为不退，身居生死，不为生死所染。如鹅鸭在水，水不能湿。如《大品经》说，此位中菩萨由得二种真善知识守护故不退。何者？一是十方诸佛，二是十方诸大菩萨，常以三业外加，于诸善法无有退失，故名不退位也。此等菩萨亦能八相成道，教化众生。论其功行，已经一大阿僧祇劫双修福智等。既有斯胜德，更忧何事乃藉韦提请求生也？以斯文证，故知诸师所判还成错也。此责上辈竟。次责中辈三人者。诸师云“中上是三果”者，然此等之人三途永绝，四趣不生，现在不造罪业，必定不招来报。如佛说言：“此四果人与我同坐解脱床。”既有斯功力，更复何忧？乃藉韦提请求生路？然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人急须偏救，岸上之者，何用济为？以斯文证，故知诸师所判，义同前错也。以下可知。诸师云“上品上生人是四地至七地已来菩萨”者，何故《观经》云“三种众生当得往生”？何者为三？一者，但能持戒修慈；二者，不能持戒修慈，但能读诵大乘；三者，不能持戒读经，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己业专精励意，一日一夜乃至七日七夜相续不断，各回所作之业求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手，如弹指顷即生彼国。以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，何得判同上圣也？然四地、七地已来菩萨，论其功用，不可思议，岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也？此即返对上上竟。次对上中者。诸师云“是初地至四地已来菩萨”者，何故《观经》云“不必受持大乘”？云何名不必？或读不读，故名不必。但言善解，未论其行。又言深信因果，不谤大乘，以此功德回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即生彼国。以此文证，亦是佛去世后，大乘凡夫行业稍弱，致使终时迎候有异。然初地、四地已来菩萨，论其功用，如《华严经》说，乃是不可思议，岂藉韦提致请方得往生也？返对上中竟。次对上下者。诸师云“是种性以上至初地已来菩萨”者，何故《观经》云“亦信因果”？云何亦信？同上深信，故名为亦。又言不谤大乘，但发无上道心。唯此一句以为正业，更无余善。回斯一行，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即得往生。以斯文证，唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时，迎候有异。若论此位中菩萨力势，十方净土随意往生，岂藉韦提为其请佛，劝生西方极乐国也？返对上下竟。即此三品去时有异。云何异？上上去时，佛与无数化佛一时授手。上中去时，佛与千化佛一时授手。上下去时，佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱，致使有斯差别耳。次对中辈三人者。诸师云“中上是小乘三果”者，何故《观经》云“若有众生，受持五戒、八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患，命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众，放光说法，来现其前。此人见已，即得往生？”以此文证，乃是佛去世后，持小乘戒凡夫，何小圣也？中中者，诸师云“见道已前内凡”者，何故《观经》云“受持一日一夜戒，回愿往生，命欲终时，见佛即得往生”？以此文证，岂得言是内凡人也？但是佛去世后，无善凡夫命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生。以佛愿力，即得生也。若论小圣，去亦无妨。但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。中下者，诸师云“小乘内凡已前，世俗凡夫唯修世福求出离”者。何故《观经》云“若有众生，孝养父母，行世仁慈，命欲终时，遇善知识，为说彼佛国土乐事、四十八愿等，此人闻已，即生彼国”？以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离，直是临终遇善，劝令往生，此人因劝回心，即得往生。又此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。次对下辈三人者。诸师云“此等之人乃是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，未有道位，难辨阶降”者。将谓不然。何者？此三品人无有佛法、世俗二种善根，唯知作恶。何以得知？如下上文说：“但不作五逆谤法，自余诸恶悉皆具造，无有惭愧，乃至一念。命欲终时，遇善知识为说大乘，教令称佛一声。尔时，阿弥陀佛即遣化佛菩萨来迎此人，即得往生。”但如此恶人，触目皆是，若遇善缘，即得往生；若不遇善，定入三途，未可出也。下中者。此人先受佛戒，受已不持，即便毁破；又偷常住僧物、现前僧物；不净说法，乃至无有一念惭愧之心。命欲终时，地狱众火一时俱至，现在其前。当见火时，即遇善知识，为说彼佛国土功德，劝令往生。此人闻已，即便见佛，随化往生。初不遇善，狱火来迎；后逢善故，化佛来迎，斯乃皆是弥陀愿力故也。下下者，此等众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛，劝令往生。此人依教称佛，乘念即生。此人若不遇善，必定下沉。由终遇善，金莲来迎。又看此《观经》定善及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇恶凡夫，以恶业故，临终藉善，乘佛愿力乃得往生，到彼华开，方始发心，何得言是始学大乘人也？若作此见，自失误他，为害兹甚！今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。问曰：上来返对之义，云何得知世尊定为凡夫不为圣人者？未审直以人情准义，为当亦有圣教来证？答曰：众生垢重，智慧浅近。圣意弘深，岂宁自辄？今者一一悉取佛说以为明证。就此证中，即有其十句。何者？第一、如《观经》云“佛告韦提：我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土”者，是其一证也。二、言“如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业”者，是其二证也。三、言“如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界”者，是其三证也。四、言“韦提白佛：我今以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等浊恶不善、五苦所逼，云何当见极乐世界”者，是其四证也。五、如日观初云“佛告韦提：汝及众生专念”已下，乃至“一切众生自非生盲，有目之徒见日已来”者，是其五证也。六、如地观中说言“佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法”者，是其六证也。七、如华座观中说言“韦提白佛：我因佛力，得见无量寿佛及二菩萨，未来众生当云何观”者，是其七证也。八、次下答请中说言“佛告韦提：欲观彼佛者，当起想念”者，是其八证也。九、如像观中说言“佛告韦提：诸佛如来入一切众生心想中，是故汝等心想佛时”者，是其九证也。十、如九品之中，一一说“为众生”者，是其十证也。上来虽有十句不同，证明如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。以斯文证，岂是谬哉？一、论云“如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕”者。“凡言菩提，乃是佛果之名，亦是正报道理成佛之法，要须万行圆备方乃克成，若将念佛一行即望成者，无有是处。”虽言未证，万行之中是其一行。何以得知？如《华严经》说：“功德云比丘语善财言：我于佛法三昧海中唯知一行，所谓念佛三昧”，以此文证，岂非一行也？虽是一行，于生死中乃至成佛，永不退没，故名不堕。问曰：若尔者，《法华经》云“一称南无佛，皆已成佛道”，亦应成佛竟也。此之二文有何差别？答曰：论中称佛，唯欲自成佛果。经中称佛，为简异九十五种外道。然外道之中都无称佛之人，但使称佛一口，即在佛道中摄，故言已竟。二、论中说云“如人唯由发愿生安乐土”者。久来通论之家不会论意，错引下品下生十声称佛与此相似，未即得生。“如一金得成千钱者，多日乃得，非一日即得成千。十声称佛亦复如是，但与远生作因，是故未即得生。”道“佛直为当来凡夫，欲令舍恶称佛，诳言道生，实未得生。名作别时意”者。何故《阿弥陀经》云“佛告舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，一日乃至七日，一心愿生，命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众迎接往生”？次下“十方各如恒河沙等诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：汝等众生，皆应信是一切诸佛所护念经”。言护念者，即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者，不知何意，凡小之论乃加信受，诸佛诚言返将妄语？苦哉奈剧，能出如此不忍之言！虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自思量。宁伤今世错信佛语，不可执“菩萨论”以为指南。若依此执者，即是自失误他也。答曰：若欲往生者，要须行愿具足方可得生。今此论中，但言发愿，不论有行。答曰：如经中说“但有其行，行即孤，亦无所至。但有其愿，愿即虚，亦无所至。要须愿行相扶，所为皆克”。是故今此论中，直言发愿，不论有行。是故未即得生，与远生作因者，其义实也。答曰：闻他说言西方快乐不可思议，即作愿言“我亦愿生”。道此语已，更不相续，故名愿也。今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义。言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。又来论中，称多宝佛，为求佛果，即是正报；下唯发愿求生净土，即是依报。一正一依，岂得相似？然正报难期，一行虽精未克；依报易求，岂以一愿之心即入？虽然，譬如边方，投化即易，为主即难。今时愿往生者，并是一切投化众生，岂非易也？但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。斯乃不可，以言定义，致信之者怀疑，要引圣教来明，欲使闻之者决能遣惑。答曰：是报非化。云何得知？如《大乘同性经》说：“西方安乐阿弥陀佛是报佛报土。”又《无量寿经》云：“法藏比丘在世自在王佛所行菩萨道时，发四十八愿，有一愿言：若我得佛，十方众生称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”今既成佛，即是酬因之身也。又《观经》中，上辈三人临命终时，皆言“阿弥陀佛及与化佛来迎此人”。然报身兼化，共来授手，故名为“与”。以此文证，故知是报。然报、应二身者，眼目之异名。前翻报作应，后翻应作报。凡言报者，因行不虚，定招来果，以果应因，故名为报。又三大僧祇所修万行，必定应得菩提，今既道成，即是应身。斯乃过、现诸佛辩立三身。除斯已外，更无别体。纵使无穷八相，名号尘沙，克体而论，总归化摄。今彼弥陀，现是报也。问曰：既言报者，报身常住永无生灭。何故《观音受记经》说，阿弥陀佛亦有入涅槃时？此之一义，若为通释。答曰：入不入义者，唯是诸佛境界，尚非三乘浅智所窥，岂况小凡辄能知也？虽然，必欲知者，敢引佛经以为明证。何者？如《大品经•涅槃非化品》中说云：“佛告须菩提：‘于汝意云何？若有化人作化人，是化颇有实事不空者不？’须菩提言：‘不也，世尊。’佛告须菩提：‘色即是化，受想行识即是化，乃至一切种智即是化。’须菩提白佛言：‘世尊！若世间法是化，出世间法亦是化，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，并诸法果，及贤圣人，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛世尊，是法亦是化不？’佛告须菩提：‘一切法皆是化。于是法中，有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提，一切法皆是化。’须菩提白佛言：‘世尊！是诸烦恼断，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，断诸烦恼习，皆是变化不？’佛告须菩提：‘若有法生灭相者，皆是变化。’须菩提言：‘世尊！何等法非变化？’佛言：‘若法无生无灭，是非变化。’须菩提言：‘何等是不生不灭非变化？’佛言：‘无诳相涅槃，是法非变化。’‘世尊！如佛自说，诸法平等，非声闻作，非辟支佛作，非诸菩萨摩诃萨作，非诸佛作，有佛无佛，诸法性常空，性空即是涅槃，云何涅槃一法非如化？’佛告须菩提：‘如是如是！诸法平等，非声闻所作，乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨，闻是一切法皆毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化者，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化耶。’”今既以斯圣教，验知弥陀定是报也。纵使后入涅槃，其义无妨。诸有智者应知。问曰：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由讬佛愿以作强缘，致使五乘齐入。问曰：若言凡夫、小圣得生者，何故天亲《净土论》云：“女人及根缺，二乘种不生？”今彼国中现有二乘，如斯论教若为消释？答曰：子但诵其文，不窥理况，加以封拙怀迷，无由启悟。今引佛教以为明证，却汝疑情。何者？即《观经》下辈三人是也。何以得知？如下品上生云：“或有众生多造恶法，无有惭愧，如此愚人命欲终时，遇善知识为说大乘，教令称阿弥陀佛。当称佛时，化佛菩萨现在其前，金光华盖迎还彼土。华开已后，观音为说大乘，此人闻已，即发无上道心。”答曰：但以取便而言，义无差别。当华开之时，此人身器清净，正堪闻法，亦不简大小，但使得闻，即便生信。是以观音不为说小，先为说大。闻大欢喜，即发无上道心，即名大乘种生，亦名大乘心生。又当华开时，观音先为说小乘者，闻小生信，即名二乘种生，亦名二乘心生。此品既尔，下二亦然。此三品人俱在彼发心，正由闻大即大乘种生。由不闻小故，所以二乘种不生。凡言种者，即是其心也。上来解二乘种不生义竟。女人及根缺义者，彼无故，可知。又十方众生修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。但到彼先证小果，证已即转向大；一转向大以去，更不退生二乘之心。故名二乘种不生。前解就不定之始，后解就小果之终也，应知（涅槃非化即如化品）。答曰：韦提得忍，出在第七观初。经云：“佛告韦提：吾当为汝分别解说除苦恼法。说是语时，无量寿佛住立空中，观音、势至侍立左右。时韦提应时得见，接足作礼，欢喜赞叹，即得无生法忍。”何以得知？如下利益分中说言：“得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。”非是光台中见国时得也。问曰：上文中说言，见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。此之一义，云何通释？答曰：如此义者，但是世尊酬前别请，举劝利益方便之由序。何以得知？次下文中说言：“诸佛如来有异方便令汝得见。”次下日想、水想、冰想乃至十三观已来，尽名异方便也。欲使众生于此观门一一得成，见彼妙事，心欢喜故，即得无生。斯乃直是如来慈哀末代，举劝励修，欲令积学之者，无遗圣力冥加现益故也。评曰：掌握机系，十有三结，条条顺理，以应玄门。讫此义周，三呈前证者矣。上来虽有七段不同，总是文前玄义。料简经论相违妨难，一一引教证明，欲使信者无疑，求者无滞。应知。注：根据弘化社民国印本《观经善导疏》校对。
