请大家打开讲义，第二十三面，戊二、审详烦恼根本。

我们不管修学哪一部经典，它的整个内涵，都包括了「理观」跟「事修」两个部分。那么「事修」当然主要是身口意的加行──身业的礼拜、口业的称念、意业的观想，但是每一部经的「理观」却是不同的。有的是思惟业果、有的是观照空性，但是本经却是直接的「正念真如」，最为圆满的「回光返照，正念真如！」

为什么要「正念真如」呢？

有一个故事说：有一个猎人，这个猎人他在山中抓到一只小老鹰，他就把它抓回来家里面抚养。这个猎人为了节省经费开销，他就把这个老鹰跟一群鸡养在一起。这个老鹰牠的身体，当然结构特别强壮，但是它从小就跟鸡在一起，它眼睛所看到的、耳朵所听到的…眼睛看到是鸡的相状，耳朵听到是鸡的声音，所以久了之后，它就认为它就是一只鸡，比较大的鸡而已；整天就跟它们在一起吃饭、睡觉、活动。

长大以后，这个猎人就想训练它飞翔，但是这只老鹰，它怎么样都没办法飞起来，因为它认为牠就是一只「鸡」。我们的「自我意识」就是这样──我一定要跟着妄想走，我没有跟着妄想走，我活不下去的。

经过几次的努力以后，这只老鹰飞不起来，这个猎人就很失望，就把这只老鹰带到一个悬崖的高处，就把它放生，自由落体了！当这只老鹰快要接触到地上的时候，它的潜能发挥，瞬间展开牠的翅膀啊，然后…奋而飞起，开始飞到高空中去，原来它的翅膀并没有消失掉。

身为一只老鹰，它飞翔的能力，虽然几年当中都没有用，但是它的功能，一点都没有缺少，只是它以前忽略牠的能力如此而已。

我们身为一个「生死凡夫」亦复如是，我们一天到晚跟着妄想走，我们变成怎么样？自甘堕落了！虽然我们习惯于跟着妄想走，但事实上，我们的真如本性，并没有离开我们，只要我们回光返照，它随时存在，随时跟我们同在。所以说：《楞严经》整个思考，就是让你「回光返照，正念真如」。

先把「心」站在「真如」的角度，再来面对一切的断恶、修善、度众生。

从本经的角度，你不能站在「妄想」的角度来对治妄想，不可以这样！我讲实在话，你站在妄想的角度，你不是它的对手，你要真的跟妄想拼的话，无始劫来，不管白天、晚上，你老是打它妄想，它的假名、假相、假用，那个潜在的功能、阿赖耶识的种子──习气如暴流！你不是它的对手的。

我们凭什么成佛？我们凭什么保持临终正念？凭的就是：「不随妄转」，这四个字。凭的就是：「何期自性，本自清净」，本来没有妄想啊！你对这个道理要承当下来，你修行就有力量了，你才能够不断的突破——我们过去生养成的那种「自我意识」的思考模式，你就会进步很快。

戊二、审详烦恼根本

佛陀在进入整个《楞严经》实修之前，他提出两个决定义：

第（一）、说明「你要怎样发菩提心？」这个地方是讲「能」对治，我们面对所有的烦恼，所依止的就是「愿力。」

第（二）、你要知道「你所对治的烦恼，它到底在哪里活动？」它的处所在哪里？前面「发菩提心」，是约「能对治」来说的，这个地方的烦恼，是指「所对治」。总共有三段：一、总劝审详。二、正示审详。三、举颂劝修。

[己一、总劝审详]  我们看经文：

【第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。】

【应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？】

【阿难！汝修菩提，若不审详烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？】

在「审详烦恼」的根本过程当中，有一个「总说」：

『第二义』──我们决定要发起菩提心、要上求佛道、要下化众生，从今以后我们不要再做凡夫；对于菩萨广大功德「六波罗蜜」啊，难行能行、难忍能忍的广大波罗蜜的功德，生起勇猛精进之心，「丈夫自有冲天志，不成佛道誓不休。」心中决定开始要放弃这种有为的生灭诸相，包括外在的尘相、内心的感受，还有妄想。这些有为的生灭之相，我们不再安住在这样的相状了，开始安住真如了。那接下来该怎么做呢？你应当要详细的观察「烦恼的根本」。

什么叫烦恼的根本呢？此无始来发业润生，谁作谁受？

这个「烦恼」在本经当中分成两段：第一个是发业的烦恼，一个是润生的烦恼。

（一）发业烦恼：在十二因缘当中就是「无明」，就是「我执跟法执」，也就是心中有所得、有所住，这方面的烦恼。这个是比较微细、比较难断的，它会发动我们身口的造作。

（二）润生烦恼：就是我们心中「爱取」的那种烦恼，我们对于果报的爱取。

「发业烦恼」是造作业力，就像一个种子一样，但是你只有发业烦恼，没有「润生烦恼」，这个种子不能得果报的。比方说，你只有种子，你看我们田里很多种子，但不是所有的种子都能够得果报，这就是：为什么临终的那一念是很重要，因为你临终对什么爱取，「爱取」之水，就会「滋润」你过去很多的种子。

我们看过很多公案：平生做了很多善业，他在阿赖耶识的田地当中，洒下很多善种子，临终的时候起恶念，糟糕了！他去刺激他过去生的恶业，使令他先到三恶道得果报。反过来，在经典上也提出：一个婆罗门一生造恶业，临终的时候起善念，虽然他今生洒下很多恶业的种子，但是他过去生有善业的种子，他临终起了一个很坚定的善念，结果先滋润他善业的种子得果报。

所以在这个地方：我们最重要的就是「面对爱取」；「润生烦恼」对于「净土宗」的行者，是特别的重要。「发业烦恼」我们断不了的，但是「润生烦恼」这一部分，如果我们努力，我们可以选择。我们的「爱取」──后文会讲到：「以不取来对治爱取。」

这个无始劫来发业、润生，谁作谁受？

「发业烦恼」跟「润生烦恼」，这当中是谁去造作？又谁来承受果报呢？从后面的经文来看──佛陀的意思就是：我们是「六根」去造作，是谁做呢？当然「六根」嘛。眼耳鼻舌身意，见闻嗅尝觉知去造作，那么又是谁去得果报呢？还是六根得果报。我们根据见闻嗅尝觉知，去攀缘染污的境界，或者清净的境界，去造善恶业，最后还是你的见闻嗅尝觉知，来承受你的苦受、乐受。所以说佛陀做一个总结说：

阿难！汝要修学无上菩提，假设你不知道烦恼是怎么生起的，它有什么相貌？（它有发业、润生，两种相貌。）你也不知道整个根尘当中，它是在哪里活动？（在六根活动！）那你连烦恼在活动的处所都不知道，你又怎么能够调伏烦恼、怎么成就如来的果位呢？

这里，其实佛陀已经锁定了两个重点：

第一个、当我们安住真如以后，你接下来要做什么事？

第二个、当我们已经把心带回家，安住现前一念心性，面对无量无边的烦恼，怎么办呢？

佛陀把烦恼分两类：第一个、微细的「我、法二执」──「发业」，这一部分你先不要碰它。第二个、「润生」，这个是粗重的，先对治「爱取」。「爱取烦恼」──几乎所有的宗派，第一个对治就是「爱取」。不过「圣道门」跟「净土门」对治爱取，态度是有所不同的。

理论上都是「不取」，就是我们上一堂课说的：面对我们的爱取，就用沉淀的方式，让它整个污泥全部沉淀下来。「圣道门」──对于「爱取」，是完全的沉淀，包括对三界染污的果报的爱取，包括对佛菩萨功德的爱取，全部要消灭。「净土宗」──我们后面会讲到，「耳根圆通」跟「念佛圆通」的最大差别，就是它在对治爱取是不一样的：

「耳根圆通」──对爱取是全盘的消灭。

「念佛圆通」──是有所消灭、有所保留；它消灭的是，对三界的爱取，但是它保留对净土的爱取，「厌离娑婆，欣求极乐。」「净土宗」的往生，来自于强大的愿力，「我今暂作娑婆客，不久莲池会上人」。而那种愿力、那种动力来自哪里呢？就是对极乐世界功德的好乐。那么这一部分，我们到了「念佛圆通章」再详细的说明。

总而言之，站在净土宗的角度，它是消灭对三界的爱取，但是保留对极乐世界的欣求。这个地方是有所不同的。

回 向 偈

愿以此功德 　庄严佛净土

上报四重恩 　下济三途苦

若有见闻者 　悉发菩提心

尽此一报身 　同生极乐国