[庚二、别示修行方法]

这两段很重要：第一个、所破的妄；第二个、能破的方法。先看第一段：[开显妄源]。

【陀那微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。】

前面讲到了──「爱取」的烦恼，是我们所对治的，它不断的在六根当中活动，带引我们向外攀缘，把这个六贼带进来，使令我们的功德失掉了。那我们现在会问：「为什么我就有爱取烦恼呢？它保存在哪里呢？」

『陀那微细识，习气成暴流』，因为我们的内心，有一个很大的仓库，叫「阿陀那识」。这个「陀那」，叫「执持」──它执持了无量无边善恶的种子。也就是说：我们过去生，不管我们是作转轮圣王，或者作蚂蚁，我们曾经打过的每一个妄想，都被它保存下来。这是很麻烦的一件事情。所以我们要面对无量的过去。

这个『识』，有两个特色：第一个「很微细」──微细难知；第二个「势力很强大」──习气如暴流，就像是从高山上，流下快速的水流。『真非真恐迷』，它的体性是真的，但是它的作用又是虚妄的，所以一般人很容易产生错觉。因此，佛陀在二乘的教法当中，不随便开演「阿陀那识」，不随便开演第八识。

这个地方说明──当我们开始正念真如，开始修空假中的时候，你要对治的、面对的是「阿赖耶识」。有时候我在想──如果我们是今生才有生命，那就简单多了，你今生才几十年，能打多少妄想？问题是我们要面对我们的过去、过去…无量的过去生命所留下的痕迹，我们今生都要概括承当，你可是看到它是那么的任运的生起，你控制不了的。

有一个小公案它说：有一个生意人，这个生意人后来他死了，就到阎罗王那边去了。阎罗王就把他一生的功过拿出来看。阎罗王先赞叹他说：「欸，你造了很多慈善事业，不错。但是你有一个缺点，你在生的时候，很喜欢拍马屁啊，这一点不好！」

这生意人说：「没办法啊！阎罗王，因为我生长在人世间，他们都没有什么修养，喜欢拍马屁啊！如果每一个人都像阎罗王你这样子，这么有修养，我就不需要拍马屁了啊！」阎罗王说：「对对对，你说的有道理！」所以阎罗王也是喜欢别人拍马屁。

这『习气如暴流』就是说，当我们的习气在活动的时候，你自己不知道，问题在这个地方，你是不知不觉…只有当我们「正念」提起的时候，那这个爱取才消灭。我们要知道──即便我们一天当中，我们「观照」的时间很短，但是因为你在观照的时候，那是真实的功德。虽然说，我们打了很多妄想，为什么可以消灭它？因为这都是虚妄，你再多都是虚妄。

一个房间即便是三千年的黑暗，它敌不过一瞬间的光明，因为光明是真实。临命终，从「净土宗」的角度来看，它不怕你妄想很多，关键是你的电灯是不是打开？你的「回光返照」的力量是不是打开？佛法不怕黑暗，因为它是虚妄的，阿赖耶识也是一个虚妄相，所以这个地方，要你「提起正念」。那怎么提起正念呢？

[正示法门]

【自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？】

我们的「颠倒」是怎么产生的呢？

『自心取自心』，第一个『自心』是「第六意识」，第六意识的明了心去取自心；第二个『自心』是「第八识」，第八识把我们的五阴身心变现出来，然后第六意识就住在五阴身心，然后就产生变化。所以我们的颠倒──首先是「唯识所现」，它把你前生所遗留下来的习惯，感受跟想法再丢给你，这部分没有错。

然后我们就住在过去──「唯识所住」；第三个「唯识所变」，就糟糕了，就产生变化，事情就变得很复杂，我们的名言分别开始活动了，『非幻成幻法』，本来不是颠倒的就变颠倒了。

你看：榴莲，榴莲它是唯识所现，它是一个色尘。有些人说：「喔，这个榴莲很好吃、味道不错！」有些人说「榴莲很臭啊！」如果榴莲本身会讲话的话：那都是你们讲的啦！所以「禅宗」有一句话叫：「那样就是那样」。

我那样就是那样啊，你们自己去分别的嘛，你强加一些「名言分别」在我的身上，一切法本来是「如」嘛，如实显现、业力的显现，但是我们就安立了──这个是怎么样…那个是怎么样…结果呢？就失掉它本来的味道了──『非幻成幻法』。

我们该怎么办呢？『不取』，不要取着这个虚妄之相。「不取」就是「不住」──不要住在你的感觉、不再住在你的妄想，那么『无非幻』（安住在一种无分别智的状态。）『非幻尚不生。幻法云何立』，这时候连真实的功德都不可得，又哪有虚妄的东西呢？所以它整个修学当中，就是以『不取』为根本。

我最后讲一个公案，作一个结束，这一个公案是讲到舍利弗尊者的前世：

舍利弗尊者他前世…曾经有一世是做一个生意人，他赚了钱以后，他不是拿钱去买房子、买车子，不是！他特别喜欢黄金，他看到黄金的色泽，哎呀，不得了，整个心就住在那个色泽，越看越喜欢。所以他就…吃也吃得很简单，衣服也穿得很简单，住也很简单，把所有的钱都拿去买黄金，下班之后，唯一的消遣，就把黄金打开来欣赏一遍。

那么他觉得黄金还不够庄严，就把黄金做成花瓶，赚了钱又买黄金，又做了第二个花瓶，总共做了七个黄金的花瓶。等到他赚了七个黄金的花瓶以后，他的身体也就劳累而死掉了。死了之后，变成一只很大的毒蛇，大蟒蛇啊，就绕在这七个花瓶的中间。因为他心住在这个黄金的相状…不是说「贪着黄金」就堕毒蛇，不是！而是他那「爱取的力量」，去刺激他过去毒蛇的业力，才得果报的。

在经典上说，他死了以后又做毒蛇、死了以后又做毒蛇…做了几万年的时间。后来突然间，有一天它觉得：「欸！我贪着这个黄金干什么呢？」它就爬出山洞，找一个路人，说：「你可不可以把我的黄金供养给僧宝，我要修福。」这个路人说「好啊！」就拿着扁担，左边挑毒蛇，右边挑黄金，挑到寺庙的地方去，到了寺庙以后，就如实、如实…的报告。

这个法师就为它说法、为它皈依，毒蛇听了以后心开意解，没多久就死掉了，死掉以后生到忉利天去了。那么这只「毒蛇」是谁呢？「舍利弗尊者」的前身；这位路人又是谁呢？「释迦牟尼佛」的前身。

所以你看──心中有所住，使令一个人所有的功德全部丧失，所以我们要先改变我们的思考！你修行，你要先告诉你自己：「住在外境」对你是不利的，你「回光返照」是大功德，常乐我净。你住在外境给你什么？给你三个东西──烦恼障、业障、报障，给你无量的生死，如此而已。

所以我们从无量的生死当中，我们应该得到教训了，我们因为过去的向外攀缘、执取，结果把生命弄得一团糟！现在怎么办呢？「把心带回家！」让我们常乐我净的功德，慢慢的显现出来，是这个意思。

回 向 偈

愿以此功德 　庄严佛净土

上报四重恩 　下济三途苦

若有见闻者 　悉发菩提心

尽此一报身 　同生极乐国