首先我们看第一个，「火大圆通」。这个菩萨在因地，是以他身体的「火大」为所观境，而悟入了圆通的真如佛性。我们看经文，请合掌：

【乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：「我常先忆久远劫前，性多贪欲。」】

在每一段的经文当中，都会先介绍这个菩萨「修学因地」，他的一个过去的因缘。我们是不能摆脱过去的，就好像我们永远离不开「阿赖耶识」的这个因缘。

『乌刍瑟摩』，乌刍瑟摩翻成中文叫『火头』，他因地是修『火光三昧』而成就，他是整个佛教的金刚护法尊神。他在释迦如来面前，合掌顶礼佛之双足。他是金刚护法，所以他是站着。前面都是要先「起立」，但他是护法神，就站在佛的两边，就直接的顶礼佛足。

他说：「我回忆我过去在做凡夫的时候，我内心的相貌是──性多贪欲。」就是「阿赖耶识」的内心世界，经常打这「男女贪欲」的妄想，这个妄想经常干扰着我。他面对这样一个贪欲妄想的所缘境，我们看他怎么面对这个问题──那么有佛出世，名曰空王，当然这个菩萨，他前生不断的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养跟三宝结缘！所以他就能够与佛同时间出世，这尊佛叫「空王佛」。

这尊「空王佛」《法华经》里有提到，就是在释迦如来跟阿难尊者同时发菩提心、受菩萨戒的那一尊佛。所以这个「乌刍瑟摩尊者」，他是跟释迦牟尼佛是同学，这不可思议！

这个「空王佛」就跟他开示说：『多淫人成猛火聚』。先讲过失──菩萨先观察淫欲的心，它是一个「烦恼火」，假设我们不加以调伏，会变成「业力」之火，最后变成「三恶道」的果报之火，所以未来是一个「地狱」之火的果报，那怎么办呢？

你看：佛陀没有教他马上对治，佛陀教他「回光返照」。说啊：「你好好的观察──在你的百骸四肢身体当中，这种冷暖气息的变化。」什么叫「冷暖气息的变化呢？」就是说：你要观察你没有生起淫欲念头的时候，你的心是清凉的，叫『冷』；当这个淫欲之火活动的时候，你身体变成热恼的，叫做『暖』。那么这「清凉之相」跟「热恼之相」，这两个相状在你心中交互作用，有时候清凉、有时候热恼，有时候热恼、有时候清凉。那你应该怎么办呢？

『神光内凝』──关键在这四个字。『神光』就是你那一念心要『内凝』，就是──回光返照，正念真如。你要观想：你淫欲在活动的时候，你要回光返照、你要问它说：「你从什么地方来？」观察我们的「淫欲心」，你没有来之前，到底它的根源在哪里？

我们知道：「妄想」最怕的就是我们回光返照──「达妄本空，觅心了不可得」。

所以，我们面对烦恼第一件事情要怎么样？回光返照──先脱离妄想。那么一个人回光返照就开始安住真如，就跟妄想的相状脱离了，就不住在妄想，然后转化…化多淫心成智慧之火。这个地方…他「理观」是脱离妄想，应该还有一些「事」修的对治，比方说：念佛持咒、修四念处等等。

那么这个乌刍瑟摩在空王佛的指导之下，一方面回光返照，正念真如，脱离妄想；一方面种种事相的对治，就把淫欲的火转成智慧之火。同样是火，但是一个是「杂染」的因缘，一个是「清净」的因缘。这时候，诸佛就叫我『火头』。因为他观「火大」而成就，在因地当中成就火光三昧，而悟入了真如佛性；在迹门当中，我示现一个阿罗汉，后来就发广大愿──只要诸佛成道，我就做金刚力士，护持所有修学者，帮助调伏魔障及一些冤亲债主的障碍。

现在佛陀问我「圆通法门」，依我个人的整个修学历程来说，我是如实的观察：在身心世界当中，这个「冷暖」的触觉，我发觉我的身体有时候是清凉的、有时候是热恼的；有时候是热恼的、有时候是清凉的。怎么会这样子呢？原来都只是一种「因缘和合」的假相，当我的因缘是一个苦恼的因缘结合，就出现淫欲之火的假相。

当我阿赖耶识释放业力的种子，是一个善的清净种子，就出现清凉的假相，不过这两个假相，都没有真实的体性，所以开始脱离热恼相、也脱离清净相，最后无碍流通，我就悟入了…这种真如法性的周遍法界、没有障碍的真如佛性、回到了我的真如佛性。一切的烦恼全部消灭脱落，而化成智慧的光明，最后成就无上佛道。对我来说，观察「火大」，斯为第一，最为殊胜。

这里所要诠释的观念，就是《楞严经》一再强调的一个观念——「不为物转，则能转物，即同如来。」就这一句话！

我们这个明了的心，刚开始是「被物所转」，这个『物』就是一个假相，凡是有相状的，就叫做『物』，我们的心是没有相状的，那么我们一开始被它所转，转久了变成怎么样呢？变「物化」了。你看有些人说：「欸！你怎么这种个性呢？」「欸，我改不过来。」被物化了嘛！你怎么改不过来呢？你本来不是这个样子的，但是我们自己觉得改不过来，那就真的改不过来。所以我们常说：

你不要认为：你业障深重，你认为你业障深重，你果然业障深重，你被业障「物化」了！

你不要老是想你「烦恼深重」，你要经常想：「何期自性，本自清净。」所以你看经典里面，佛陀告诉我们菩萨要怎么想？你要想「我的心是本来清净、本来光明、本来具足无量功德的。」菩萨要经常这样想。你老是想你烦恼重，你就被烦恼物化了，你就被它束缚住了，所以首先「不为物转」是关键。

蕅益大师在解释「二十五圆通」的时候，他举出一个很重要的思想，他说：「释迦牟尼佛」，他来到人世间，他因为过去的业力，他有十种的余报，比方说：「马麦」，佛陀曾经三个月，没有人供养他，结果马夫拿粗的马麦给佛陀吃。我们旁边的人，看到佛陀真的把马麦吃下去，但事实上是这样吗？不是。

蕅益大师说：「入此人口，成甘露味。」佛陀真如的心啊，跟马麦接触的时候，转成「常乐我净」的甘露。佛陀啊！「佛为法王，于法自在。」你说：「欸！释迦牟尼佛假设生长在我们这个时代，也跟我们吃同样的饭，那他是什么相貌呢？」你表面看是跟我们一样，但实际上不一样，因为他不为物转，所以他能够去改变外境。

我们一般人「改变外境」方法错误──向外去改变，你永远改变不了。你过去有一个业力，结果你去外面，跟它对立，结果两个人恶缘越结越深，就像滚雪球一样，辗转增胜。佛陀告诉你，你不要这样做，你遇到恶因缘，你把心带回家，它自然脱落！你只要不为它转，你就能够转它，因为它是虚妄的嘛！你想想看，后面《楞严经》讲说──你安住在真实，它活在虚妄，当然是你转它。

诸位要知道：真实的力量──一个人「不动念头」是最大的力量，「无念」是全世界最大的力量。

所以在「二十五圆通」佛陀说：说魔王来干扰你…开玩笑，魔王是什么境界啊？六欲天的天主啊！他过去生的福报比我们大啊，他那个魔王也有一点禅定的，起码有「未到地定」了，能够做魔王也不简单啊，我们一个生死凡夫，凭什么能够跟那个魔王抗拒呢？凭的就是我们安住真实，他活在虚妄。

佛陀说：你安住真如就像「光明」一样，他活在虚妄颠倒当中就像「黑暗」。佛陀说：你看过哪一个黑暗去破坏光明？不可能嘛！所以我们面对事情：第一个安住真实，不随妄转，你就能够转变它。你看他遇到了淫欲之火，他安住、他回光返照，就「神光内凝」，然后再用种种的方法对治，他就能够转物──「转淫欲之火，成智慧之火」。

一个人要懂得放下，你才能够拥有所有的东西，这个思想很重要。「二十五圆通」的根本思想，就在这一句话：『不为物转，则能转物。』就是这个思考。

回 向 偈

愿以此功德 　庄严佛净土

上报四重恩 　下济三途苦

若有见闻者 　悉发菩提心

尽此一报身 　同生极乐国