第三个「坚持力」──菩萨在整个自利利他当中，他的整个动力，那份坚持力，就是一种「大愿平等」：

「大愿平等方便」——[所谓发愿尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅盘，以随顺「法性无断绝」故。法性广大，徧一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。]

这个『坚持』，前面讲「断恶修善」，这地方是偏重在「度众生」。菩萨在度众生的过程当中，他应该怎么做呢？你要发愿──

一、尽于未来，「时间无尽」。因为菩萨不能说，我这十年度众生以后，就不度众生了，不可以！你可以适当的休息，但是你的愿力不能这样发，你的愿力一定是尽未来际，不能有一个中断的时间，不可以！你这样子局限，你就跟真如法性不相应了。所有的修学，都必须要随顺真如。那么真如是什么相状呢？「时间是无尽的」，所以你也要发「时间无尽」的愿力。

二、「空间无尽」，你要化度一切众生，不管这个众生跟你有缘、没缘、善缘、恶缘，你都要去度化他，使令他到达无余涅盘，不再招感三界生死的果报。

为什么要这样发愿呢？因为「法性无断绝」故。既然整个修行就是正念真如、随顺真如，那么真如是时间无尽、空间无尽，它没有断绝的！因为法性广大，所以普遍的摄受一切众生，内心是平等不二，不念我相、人相的对立的彼此，这样子菩萨才够究竟大般涅盘愿力。

菩萨为什么要「发愿」呢？有三种理由：

第一个、引生修学动力──我们看二乘人证得空性以后，他就不动了；二乘人是这样──他「从假入空」，这部份完成之后，他就很难「从空出假」。「从空出假」这不容易啊，很不容易！唯一的力量就靠「愿力」。你看：

有一个禅师到一个很偏僻的山上去闭关，闭了几年以后，他就走下山来，去找他的同参道友。同参道友问说：「欸，你闭关，这几年你到顶了没有？到了山顶了没有？」「山顶」当然就是我们的真如本性，你悟到真如本性没有？他说：「我到顶了。」他说：「你到顶了，你看到什么？」他说：「里面什么人都没有、什么都没有！」

禅师就问这闭关的法师：「那这么好的环境，没有人干扰你，本来无一物，你要住下来才对啊！」这个闭关的禅师说：「我也很想住下来啊，但是西方有人不肯啊！」禅师讲「西方」，不是一个方向，它是一个表法；你一个人自私自利叫「东方」，「西方」就是大悲愿。说我也很想住下来啊，但是我的愿力不肯啊，它就会推动菩萨「从空出假」以利他。

我们从「有相」到「无相」，是因为苦恼的力量来推动我们，那是一种动力，因为我们要离苦得乐。因为有相的力量、有相的因缘是躁动的、是生死、是痛苦，所以没有人逼迫我们，很自然的想要到空性去。

但问题是：你「从假入空」以后，这个空性是寂静安乐的，菩萨怎会舍离寂静安乐又来到杂染的因缘呢？就是靠菩萨的愿——发愿！发愿！所以我们在受「菩萨戒」的时候，你所发的愿，你今生可能感觉不出有什么差别，但是等到有一天，你到了极乐世界，你证得空性以后，你马上从「空性」出来。为什么？因为你在娑婆世界的时候，受过菩萨戒，那个愿力会产生一种动力──从空出假的动力。

第二个、确认我们修学的目标──我们就能够在有限的生命当中，我们知道要先有一个短程目标、长程目标、究竟目标。你能够集中你所有的修学，来完成你的第一个目标。比方说求生净土，然后再广学诸法，然后亲近诸佛，最后成就佛道，你要确认一个目标。

第三个、突破自我设限──我们过去世所留下来的烦恼习气，你有愿力，你就能够突破。菩萨为什么面对烦恼的时候──无所畏惧，每一次的挫折，每一次的重新站起来，那一份的「坚持」就来自菩萨的愿力——坚持！

到这个地方，已经把整个《楞严经》的理念，作了一个总结，《楞严经》的思想，只有两句话--「回光返照，正念真如」。『正念』就是随顺真如的意思。『随顺』当中包括了「安住力、调伏力跟坚持力」三种，这三个都是随顺真如。

我们可以把「菩萨的修学」，分成三个阶段：

第一个、「见山是山，见水是水」──

我们回忆我们刚始学佛的时候，我们缘的是三宝清净的境界而修学，但是我们的心，是住在一个有相的妄想中，做一些慈善事业、护持三宝、结结缘的事！什么叫「真心」？古人说：「连梦都没有梦到」！不知道什么叫「真心」。所以这个时候就叫做「善念」──有所得的善念。

第二、「见山不是山，见水不是水」──

这个地方很重要──开始脱离妄想、脱离外境。你看有些人，他学佛以后很正常，过一段时间变得不正常，不正常就是，欸！他不太喜欢讲话，也不太喜欢外出了，他开始从「有念」而入于「无念」了。所以「从假入空」这一段过程，菩萨他会暂时的远离人群。这个阶段是很重要，我们一定要有时间等待菩萨，因为这是必经过程。

我讲实在话──一个人没有经过「从假入空」，你说：你学佛的时候很快乐，中间也很快乐，后来也很快乐。不正常！不正常…怎么会这样子呢？除非你是再来人，你怎么没有经过这个「大死一番」的过程，不可能嘛！你都没有经过「脱离妄想」的过程，那你是跟妄想在一起。所以大凡是修行当中，有大突破的，一定有一个不正常期，他开始不喜欢跟人家连络了，也不喜欢讲话了。这个时期是非常重要的，可能是三年、或者是五年、或者是十年，因为他开始再面对心中妄想，开始见相离相，开始在跟它脱离。

第三、又是「见山是山，见水是水」──

他又重新出来面对因缘所生法，这时候又培养一个「善念」，但是这个善念，跟第一个善念，可不一样──青山依旧在，夕阳已经不是昨天的夕阳。他来到人世间，利用因缘的假相广修福德，但是他无住，不会被「因缘法」所伤害。

这三个阶段当中，最重要的是什么？「安住」。先成就「正念」，你才能够生起「善念」，这个善念才能够跟「解脱道」相应。我们要先脱离妄想，然后再重新依止自己的妄想来断恶修善。那你会问：「拜佛是谁？」当然，也是一种妄念，因为你要缘这个有相的因缘。但是当你成就「无念」的时候，再生起善念，这个善念也是一种顺从真如，是这个意思。

修行──你一定要很清楚的「认清路头」，方向是很重要的！

「诸法因缘生」──你掌握一个解脱道的因缘，它一定会有解脱的结果出来。我们可能刚开始走得不是很快，但是你的路头一定要走对。我要提醒大家──成佛之道你可以走得慢，但是你不能走错，你走错，你还要回头，你要付出很多的代价。

所以修行──宁可千年不悟，绝不可一日「着魔」！

它的方向就是先「从假入空」，先从有念入无念，然后再「从空出假」，再从无念当中，生起一个善念；先求「正念」再求「善念」，这个是非常重要的次第。

回 向 偈

愿以此功德 　庄严佛净土

上报四重恩 　下济三途苦

若有见闻者 　悉发菩提心

尽此一报身 　同生极乐国