其次，就是它的枝末了——「调伏力」。前面讲到「无念」──「念而无念」。或者我们按「天台」智者大师的思想，叫做「从假入空」──从一切的假名、假相的因缘当中，回归到清净的空性。那么这个「调伏力」，就是「无念而念」，「从空出假」又产生一个念头，当然这个念头是善念。

前面叫做「正念」；从「正念」当中，依止我们「假观」的智慧，又产生一个善念，这叫「调伏力」。这当中有两段：第一个「止」，第二是「增长」；「能止方便」与「善根增长」；一个灭恶，一个生善。

「能止方便」——[谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长，以随顺「法性离诸过」故。]

我们在止息一切的恶法，因为我们过去生中，有很多烦恼习气，不好的习气也是有，善的习气也是有。但是，我们面对不好的习气怎么办呢？「惭愧悔过。」「菩萨戒」中常说的──菩萨要有一种增上惭愧心。那么怎么办呢？你要思惟「业果决定」。就是说，在我们当来的生命当中，是由业力决定的，我们要深信当我们造作了善业--它决定招感安乐的果报；当我们造作恶业--它决定招感痛苦的果报。所以我们对于未来，是一种「怖畏当来的三途果报」——怖畏。菩萨对三途果报，深感怖畏。

我们说「不住」，不是叫你「否定」，而是说你要用「超然」的角度，来观察因缘。所以菩萨在观察因缘的时候──当我们在面对恶法的时候，你要思惟这个恶法，肯定会带我们到三恶道去，菩萨对这恶法产生怖畏。为什么怖畏恶法呢？因为怖畏它的结果，菩萨看到因，他是随时看到果报的。那么因为怖畏当来的果报，而产生「增上惭愧」；以惭愧心的缘故，来止息一切身口意的恶法，不令增长，以随顺法性「离诸过失」故。法性本来就没有过失，所以我断恶的整个行为也是顺从真如。这是第二个思考，从一种顺从真如的角度，从无住的角度来生惭愧心。

「发起善根增长方便」——[谓勤修供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬三宝，淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺「法性离痴障」故。]

前面是「止恶」，这里讲「修善」，这当中分成两段：一个是「因地」，一个是「果地」。我们应该要怎么修善会比较圆满呢？要「广修供养」。什么叫「广修供养」呢？这地方有「身口意」三业的供养：第一、身业的礼拜，菩萨每天一定要礼拜诸佛，你受了「菩萨戒」你就知道，你一天不拜佛，就犯菩萨轻垢罪。第二、赞叹诸佛菩萨的功德。第三个、内心的随喜。这「随喜」是很重要。

菩萨为什么要有「随喜」的心呢？

因为我们的生命有限，我们所修的法门，只是无量善法当中的其中一小块，所以当我们随喜别人的善法时，对于我们来生是一个很好的布局。比如说：有些人他参加佛七，他报名了，假也请好了，他打佛七的时候生病了；他要来听经，他时间到的时候障碍重重，这个就是过去生跟这个法没有结善缘，忌妒、毁谤…

我们要知道一件事情──总有一天我们是一定要成佛的，总有一天！也就是说，总有一天我们要具足一切的佛法的功德，所有的法门，你都要去修的，没有一个法门你可以不修的。所以我们没有必要为来生做障碍，你迟早要学习它的。所以一个菩萨他的眼光看得比较远，我今生的生命有限，我先「为菩提道求生净土」，但是对于很多的法门、一切的功德皆随喜。先结善缘，先把未来的路铺好，所以要随喜赞叹别人一切的善法。菩萨透过身口意三业的供养，这个是修「福德」资粮。

第二段「劝请诸佛」──请佛住世，请善知识住世，来转法轮，这个是修「智慧」的善根。菩萨因为这样，以一种爱敬三宝之心，他有一种真诚的心，使令大乘的善根，辗转的增长，乃至能够志求无上之道。菩萨在整个前进的动力当中，除了随顺真如、无住以外，他前进的动力，还得不断的培养「福德、智慧」两种的善念，来推动自己进步，这个是因地。

这样子有什么好处呢？『又因佛法僧力所护故。』菩萨不断的在三宝中礼敬诸佛、称赞如来、随喜功德，这样，一方面消菩萨的业障，一方面使令善根不退转，以『随顺法性离痴障故』──法性本来就是没有「愚痴」。

这地方值得我们注意：我们看那些比较高级的经典，比方说《法华经》、《华严经》，这种入圆教的思想，你会发觉：「圆教」思想的所缘境，跟一般「方等时」的所缘境，是截然不同的。《地藏经》那「方等时」，所面对是无量苦恼的众生起大悲，但是你看《法华》、《华严》，只要入圆教思想的，入一佛乘思想的，它的所观境肯定是「三宝」。《普贤行愿品》十大愿王，前面九个除了「恒顺众生」以外，全部「所缘境」都是三宝的境界。礼敬诸佛，称赞如来、广修供养…

为什么我们要礼拜诸佛？要称赞如来？要广修供养？因为你必须跟三宝结缘，你的…你未来生当中，你才能够跟三宝的生命有所交集，而得到三宝的救拔。其实布施的因缘，慈善的因缘很多嘛，为什么我们一定要跟三宝有关系呢？你看外道…有些人问我说：欸，外道也修慈善事业，佛教也修慈善事业，有什么差别呢？

外道修的…譬如基督教、一贯道修慈善事业，他这个善业到天上去，受完以后就没有了。我们今天的善业的所缘境…我们所缘善业是三宝，所以我们到天上去受完以后来到人世间，我们又遇到佛陀的住世，遇到法的住世，遇到善知识僧宝的住世，我们就有因缘再听闻佛法，再去增长我们的善根。

凡位的菩萨你生长在一个没有三宝的地方，这是非常不吉祥的事情，你不能够增上嘛！虽然我们内心当中有真如佛性，但是你没有一种增上缘来刺激。所以在这个地方，我们在这个地方就是说，我们的整个广修供养的所观境以三宝为主。为什么呢？因为使令我们大乘的善根不退转，你能够遇到三宝的救拔，这是很重要的一个思想。

那么前面的安住力是强调一种「无念的正念」，这里是强调一种「断恶修善」的善念，从正念而引生善念。

回 向 偈

愿以此功德 　庄严佛净土

上报四重恩 　下济三途苦

若有见闻者 　悉发菩提心

尽此一报身 　同生极乐国