那么「随顺真如」当中有三种的功德力，第一个「安住力」首先要「安住」，修行第一件事情「先把心带回家」。

「行根本方便」——[谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法，因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅盘，以随顺「法性无住」故。]

『根本方便』就是说，你没有这个「根本」，所有的「枝末」统统没有效果，这个是非常重要的安住。

什么叫『安住』呢？就是要起智慧的观照。它有两层的观照：

第一个、观察这一切的「有为诸法」是自性无生的──「因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭」，所以它是自性空寂的；远离凡夫的我相、法相的执取，而不住于生死杂染因缘的相状当中，就是不住于生死的有为诸法，这是第一个观照。

第二个、再观照这一切法「因缘和合，业果不失」。什么叫『业果不失』呢？我们造作布施，的确有富贵的果报；我们持戒，也真的有庄严的功德。这个持戒有尊贵的功德，忍辱有庄严的功德，业果是不失的。这时候菩萨观察业果不失，生起大悲心--众生无边誓愿度，广修福德，善巧方便摄化众生，而不住于偏空涅盘。这里是指菩萨因为观察「业果不失」的关系，而不住于无为的空性。那么为什么要这样做呢？因为「随顺」，所有都是随顺，因为法性本来就是无住的。

你看我们有「住」的时候，我们感到不安。为什么不安？因为跟你本来的面目不相应，你本来不是这样，你一定要这样，你抗拒真如的结果，你就不安嘛！这个机器的设计，本来不是这么操作的，你操作错误，就跟它原来的设计系统相抗拒；这台计算机不是这样操作的，你操作错误了，你没有顺从它原来的操作方式，你就是障碍重重。所以这地方的意思就是「无住」──不住有为，不住无为。

有一个禅师，他去参访雪峰禅师，走了很多天的路，好不容易才到雪峰禅师的道场。雪峰禅师看了以后，就鼓励他几句说啊：「你老人家一路辛苦了」。禅师说啊：「仰慕道德，不殚辛劳。」我是仰慕你的道德啊，这一点辛苦不算什么！这时候，这位禅师就向雪峰禅师请法，请和尚开示修学法门。雪峰禅师讲一句话说：「出去！」讲完就走了。

这句『出去』是什么意思呢？这就是菩萨的根本法门──雪峰禅师慈悲，他把他最重要的法门显露出来，就是：你不要老是住在你心中的妄想。你看有些人，他一天到晚住在财富，打财富的妄想，就被这个财富抓住了，你一辈子就为财富。

所以：一个人「有所住」──你就被它所转、就被它所系缚！有些人追求名声、有些人追求眷属…所以雪峰禅师——「出去！」你要从妄想当中出来，你生命才有希望啊！

庄子在他的书，讲到一个类似的公案，这跟「无住」有一点类似：他说有一个人，他特别讨厌他身上的影子跟脚步，他看到他的影子、看到他的脚步，就很生气、就很痛苦。那怎么办呢？他采取的方法就是「一直跑」，结果──越跑、脚步越多，这个影子跟着越紧，最后力竭身亡，身体没有力量就死掉了。庄子说：你不要这要做，你可以跑到一棵大树下，就在树荫底下、一个石头上，安安静静的坐着、舒舒服服的躺着…脚步自然消失了，影子也没有了。

这个「脚步」跟「影子」表示──我们心中「阿赖耶识」，它不断把我们过去的感受、妄想，不断的丢出来，有好的感受、不好的…，我们内心当中很痛苦，结果我们又追求另外一个感受、另外一个妄想，追到最后…你还是没有办法脱离妄想跟感受，就住在妄想、住在感受，把我们生命弄得非常的狭隘，把我们生命弄得非常的不安稳。

这是根本──以「无住为住」。所以我们遇到事情，首先是「念而无念」，先求「无念」，就是「把心带回家」。不要住在你心中任何的妄想，即便这个妄想是合乎道理的，都不可以住。严格来说，不住恶，也不能住善；我们可以应用善法，但是不能住在善法；因为你住在善法，你的生命就狭隘了，你就很难成佛了！我们能够善修一切方便的善法，来开显自性的功德，但是不能住在善法。这很重要，这叫「根本方便」。

回 向 偈

愿以此功德 　庄严佛净土

上报四重恩 　下济三途苦

若有见闻者 　悉发菩提心

尽此一报身 　同生极乐国