当然：「脱离妄想」就是「不取」──不取心中妄想的相状。那么这个「不取」法门，它的殊胜在哪里呢？它的功德相，我们看佛陀的说明：

【是名妙莲华，金刚王宝觉。】

这个「不取」心中的妄想，佛陀用两个譬喻来作说明：

第一个、它是「妙莲华」──佛法常用「莲华」来比喻菩萨的「智慧」。莲华的特色──出污泥而不染。就是指：菩萨在三界的杂染因缘当中，他不为染污的因缘所染污，这是第一个。也就是说：我们一个菩萨，我们面对阿赖耶识不断的释放很多的感受、妄想，但是我们又不会受它所伤害，这个就是「妙莲华」，不是说没有妄想，而是有妄想，但是它伤害不到你，这个就是「妙莲华」。

第二个、「金刚王宝觉」──那么这种觉悟的力量，就像金刚王一样的坚固，它能够破一切烦恼。你用《楞严经》的方法，没有一个烦恼是不能破的，不可能！不管你的烦恼多重，其实《楞严经》不怕你烦恼重，但是你方法要懂，就是──「脱离妄想、对治妄想」这两个思想。当然这里，它强调的是「脱离妄想」——「不取」。你从不取当中，所有的烦恼变成没有「根」，那你就很好对治了。达妄本空嘛！

这样的方法，有什么好处呢？『如幻三摩提，弹指超无学。』

什么叫『如幻三摩提』呢？『三摩提』当然是三昧，就是：当你安住在「一念心性」的时候，你观察你无始劫所累积贪瞋痴的烦恼跟罪业，是如梦如幻的。所以你该怎么办呢？你就用如梦如幻的「佛号」，或者说用如梦如幻的「咒语」，来对治如梦如幻的「烦恼」；用如梦如幻的法门，来对治如梦如幻的烦恼，它的思想叫「如幻三摩提」。

这个好处呢──『弹指超无学』，你只要一个短暂的时间，就超越了二乘的功德。因为二乘他还是有所住，凡夫住在「有为」，二乘住在「无为」偏空真理。一个人有所住，他的胸量就狭小了，他就很难生起广大的波罗蜜。所以说：菩萨他能够随时的「从空出假」，就是因为他修『如幻三摩提』，他从假相里面出来，随时又能够回到假相当中；擅用这个假相来积功累德，而不为假相所伤害。所以他的这种方式的功德啊，很快能够超越二乘的无学──偏空涅盘。

『此阿毗达磨，十方薄伽梵。一路涅盘门。』这是一个『阿毗达摩』（「阿毗达摩」就是无比殊胜的法门），而且是十方诸佛在整个趋向大般涅盘当中的一个必经之门，叫『一路涅盘门』。换句话说：我们要进入大般涅盘，只有一个门，你这个门不走，你就没路可以走，就是「不取」，就是我们说的「脱离妄想」，只要你跟妄想在一起，你就不可能成佛。

你看后文的「五十阴魔」，《楞严经》认为「阿罗汉」也是活在妄想，因为他「住」在偏空，也是打妄想、也是没有回到真实的心性，心性是无住的。所以说，你今天不修这个「不取」的脱离妄想的法门，那么你就很难成佛，因为它是通往涅盘的唯一的道路，就是「回光返照，正念真如。」──脱离妄想，这个是我们要趋向佛道必修的课程、必经之道。

我们把这个思想看附表，作一个总结：

附表六讲到──『称性起修，全修在性。』『称性』这个『性』，指的是「真如佛性」，或者讲「现前一念心性」──一种离相的真如。这个『称性』什么意思呢？『称性』就是「随顺」的意思。我们随顺于无相的真如，而生起修德，因地上叫做「随顺真如」，在果地上叫做「全修在性」，所有的修德还是在开显真如佛性。

所以整个《楞严经》的思想，它的根本的依止处就是「真如」，因地叫做「随顺真如」，果地叫做「开显真如」。所以：蕅益大师说：整个「大乘佛法」，一个「明心见性」的人修学——「妙因、妙果」不离一心──「因地」安住真如、随顺真如，「果地」还是在开显真如的功德！

你干吗修布施呢？你是假借布施的法门，来开显你内心当中「本具」布施的功德，你是「借假修真」，假借持戒的相状，来开显你持戒的功德──法法销归你内心的一念心性。当然我们的重点在因地，菩萨重视因地的，因为你有「因」，一定有「果」。所以《楞严经》的整个修学叫──「正念真如」，这个「正念」也是「随顺」的意思──随顺真如。

回 向 偈

愿以此功德 　庄严佛净土

上报四重恩 　下济三途苦

若有见闻者 　悉发菩提心

尽此一报身 　同生极乐国