别说同分善业分三：一、圆满二资双运之理；二、不住有寂之理；三、宣说果。

一、圆满二资双运之理

宣说善法自性之分类：

世间十善禅无色，有现福资后得境，

超越世间极无戏，胜义慧资入定境，

行持二资双运道，成就一切诸善妙。

修持世间十善、四禅、四无色是福德资粮。世间十善指的是舍弃身三、语四、意三这十种不善业。

“后得境”依靠种种福德资粮生起菩提心。如此可以超越世间。

“极无戏”指一切万法本体是空性。依靠修持，了知万法远离四边八戏实相，可以成就智慧资粮。

“成就一切诸善妙”福慧二资双运修持可以成就一切善妙。“一切诸善妙”指一切大小功德都自然持续不间断地增长。 

二、不住有寂之理

犹如善业转三有，能得寂灭虽说业，

然已超离三有故，业中解脱实非业。

依靠有漏的善业转三有。

“能得寂灭虽说业”所有的善法没有任何实质性，去寻找一个善法的来处、住处或者将来的去处，了无可得。从随解脱分的角度而言，一切善业全部都没有来住去处。“寂灭”指没有任何实质性。

“然已超离三有故”前面讲应该积累福德资粮——修习十善，修习四禅四无色，修持福德资粮，但是度过这些阶段之后应该知道，之前修的十善、四禅、四无色等等都没有任何实质的本性，找不到任何实有的来处、住处、去处。

“业中解脱实非业”一切的业没有任何的自性。

三、宣说果又分二：一）略说；二）广说。

一）略说

入道十善果异熟，等流增上及士用。

前面宣说了行持种种十不善业会感受四种果报，行持十种善法，也会感受善的果报——异熟果、等流果、增上果、士用果。 

二）广说分九：1）异熟果；2）等流果；3）增上果；4）士用果；5）六度之果；6）四无量之果；7）二谛之果；8）善恶分别之果；9）甚深缘起之果。

1）异熟果

以行小中大品善，暂成人天终定胜。

行持善法的异熟果是暂时可以转生三种善趣，究竟获得佛陀的果位。“终定胜”指的是佛陀的果位。行持小品的善业会转生人道，中品的善业会转生为天道众生。 

2）等流果

同行等流善自增，感受戒杀得长寿，

断除偷盗受用丰，断除邪淫夫妻和，

 “感受戒杀得长寿”如果戒除杀生，可以获得长寿。如果断除伤害殴打其他众生，可以获得日日俱增的善法。

“断除偷盗受用丰”断除偷盗，现世一切受用都非常圆满富足。

“断除邪淫夫妻和”断除邪淫之后，会感受夫妻和睦，家庭和谐。

“无有一切诸怨敌”到任何地方都不会遭受敌人迫害而感受种种恐惧。

断除妄语不遭谤，断除离间互为友，

断除恶语言适宜，断除绮语众悦耳。

此颂指断除语言的四种恶业之后所感受四种善法等流果。

妄语的果报是，自己非常坦诚地说一句话也会遭到其他人的怀疑或者是种种诽谤，比如被诽谤为小偷或者是“不好的人”。断除妄语就不会遭到种种无缘无故的诽谤。

断除离间语之后，与他人的关系恒时和睦，走到哪里都会有非常多的朋友。

断除恶语之后，所感的就是周围的人说话非常悦耳。

断除绮语之后，即便说的话没有意义，但是身边的人也都恭敬地听你说。

断除贪心果知足，断除嗔心具慈心，

  断除邪见具正见。                          

断除贪心之人，自己身上衣服虽然很破旧，但是当其他人赠送好衣物的时候，他说已经够了不需要了；或者是房子已经很破烂，需要修缮，别人要重新帮忙修缮，但是他说不需要，已经很好了；或者饮食比较不悦意，质量很差，其他人要给营养非常好的饮食，这人说吃得已经很好了，其他就不用了。这就是断除贪心的种种善果。

断除嗔心的果报就是具备慈悲心。有些人与生俱来就有慈悲心，面对任何的人和事物，心地非常的柔软，看到一些小动物或者他人被伤害的时候就会挺身而出，就是因为断除嗔恨心的缘故。

断除邪见之后具正见。我们所指的外道——伊斯兰教、基督教、耶稣教，他们所持的全部都是常见。我们没有依止外道，而依止具有正见的教派，是因为往昔已经断除邪见的缘故，所以现在具正见。

 3）增上果

增上果生圆满境，食易消化药力大，

  净处药等具美味，                          

断除杀生之后，所处的外境就会非常美。

“食易消化药力大”断除偷盗之后，食易消化。“食易消化”是指我们可以非常方便地获得食物，很容易找到非常好的食物，不是指食物吃到肚子里非常容易消化。药力大是指哪怕一颗小小的药吃下去药性都非常强。

断除邪淫之后，所处的都是非常干净悦意的境，而且所享用的药、食都非常美味，所有的一切都非常悦意。

他人不欺离畏害， 众人和合得胜乐，

随季成熟丰收果， 地平严饰清凉池，

此颂指的是断除四种语言恶业的善法增上果。

断除妄语的人，无论他生在哪里，不会有怨敌，会远离投毒害命等种种危害，不会被人欺负。

喜欢说离间语的人所处的境就是周围的人永远都在争吵，或者对自己造成种种违缘。断除离间语的人，会生于环境美妙，很少瓦砾、沙石、荆棘，人与人之间和睦和合的地方。

喜欢说粗语的人感受庄稼不熟、四季颠倒的苦果。断除粗语之后会生于四季无倒，花果应季成熟的悦意地方。

喜欢说绮语的人生于时节颠倒的地方，无论到哪里，自己都容易被划伤或者刮伤，或者生于高低不平的地方。断除绮语之后会生于土地平坦，海湖严饰之地。

鲜花果实皆繁茂，叶果药等具美味，

   资源富饶具亲友。                           

断除贪心者转生于鲜花、果实、庄稼繁荣昌盛之境。断除害心者生于枝繁叶茂、硕果累累、香味扑鼻之境。断除邪见者无论生于何处，悉是果实丰硕、富有宝矿、资源富饶且怙主、亲友皆圆满。 

4）士用果

士用之果善增上，如意成办诸所愿。

前面说恶法的士用果是所有恶法都会一点点增上，所有的恶业随着时间的推移一点点增上。善法的士用果，是所有的善业与日俱增，所有的事情都非常容易成办，比如长寿无病、心里有任何愿望都会马上实现。 

5）六度之果

此外布施具财富，持戒安乐忍相好，

精进具德禅心静，智慧获得胜解脱。

修持布施度可以获得丰厚的受用，无论是钱财还是衣物等种种都会如愿成办，不用四处寻求。

精勤持戒者有任何事情需要成办的时候都无需自己操心，自然会得到周围人的帮助，时时刻刻都处于快乐之中。

安忍获得相好，相好就是指面色庄严，身体庄严。

“精进具德”，人们会对具德的人非常恭敬，比如我们非常尊敬有文化、修行好、德行好的人，精进就会具备这些功德。

“禅心静”，修持禅定会使自己的心宁静，远离贪嗔痴三毒，心可以获得宁静。

“智慧获得胜解脱”，修持第六度智慧度（般若度）就可以获得佛陀的果位，也就是可以趋入彼岸。 

6）四无量之果

四无量之功德：

慈心悦意悲成利，喜心圆满舍无垢，

通常具慈心之人心情是舒展悦意的。

“悲心”所感召的善果是成办一切的利益。如果往昔对众生生起如同母亲看见独子掉入水中般相似的悲心，就会感召所有的人尽一切的努力成办自己的利益。

“喜心圆满”，修持喜心感召到所看到的一切、所想到的一切全部都圆满顺心。

“舍无垢”，具有平等舍之后，看到关系不好的人生意兴隆或者身体非常好，也可以生起欢喜心。因为一切众生乃至亲友、怨敌都是平等的，对亲怨没有任何垢染的心，用非常清净的心去对待周围一切人。

总之福慧资粮果，暂时增上决定胜。

此乃妙道大车轨，三世诸佛圆满因，

福德资粮——六度和世俗菩提心产生福德资粮；智慧资粮——修持空性、修持智慧、修持胜义菩提心产生智慧资粮。依靠修持福德资粮和智慧资粮可以获得暂时的增上生和究竟的决定胜的果位。这个道如同宽广的大车经过的道路一样，所有过去、现在、未来三世佛陀都依靠这条道路而成就究竟圆满的果位。

慈心众人皆悦意，悲心利益无边际，

喜心财富皆圆满，舍心自心极堪能。

相由心生，具备慈悲心的人相貌祥和，任何人看到他都会高兴，不会生气，所有人都很欢喜。

具有悲心的人面对一切众生——能看到的和看不到的众生都会生起悲心，如同没有双臂的母亲看到自己孩子掉入水中无法施救一样生起悲心，悲心对自他的利益无边无际。

以一颗欢喜心来修法或者对待其他一切人和事，自然会感召财富、相貌圆满。

亲怨平等、修成平等的舍心的人，心力强大，内心非常堪能。修法的时候遇到任何困难都能够经历和忍受。 

7）二谛之果

如是有寂诸行业，依心心性即光明，

无作离戏如虚空，二谛之义缘起生。

“有”指三有之中黑白的一切业，“寂”指随解脱分所修的一切业。有寂的一切业是依赖于心而生的。心的本性是光明的，如同虚空一样无有任何造作，远离四边八戏。世俗谛中缘起而生，胜义谛中自性清净。 

8）善恶分别之果

现在宣说无而显现如梦之业的比喻：

本来清净无而现，业作一切如画家，

恒时跟随如身影，不迁他处如苦乐，

自性难挡如河流，能变高下如君主，

极其广大如虚空，黑白不变如莲花。

业的自性虽本来清净，但却真实地显现在众生的面前，众生仍要感受种种业果。

业如同画家。画家可以运用画笔随心所欲画出种种，我们的业就如同画家笔中的所画图案一样。

业如同身影，我们所造的一切善恶业就像影子一样，会恒时跟随着我们。

业不会迁变如同苦乐不会有任何迁变一样。如同往昔杀生现在感受短寿、多病的果报时，内心想逃避，但却是无法改变的。

业降临的时候如同奔腾的河流，来势汹汹，势不可挡，如同生命将要结束了，不可能通过一个简单的方法就可以轻易地扭转。

业控制众生的苦乐如同国王控制臣民生死一样。我们堕入恶趣感受痛苦，进入善道感受安乐，都是以业的君主来掌控的，如同世间的领导或者国王想要提拔或者惩罚一个人，轻而易举。

业如同虚空一般广大无边。我们所造的善恶业极其的广大，就如同虚空一般。

黑白业如青莲、睡莲的颜色不会改变一般，其本性是不会改变的。晚上的睡莲的颜色是白色的，白天的青莲是蓝色的，它们的颜色是不会有任何改变的。 

9）甚深缘起之果

观察诸业无本性，如梦能现异苦乐，

心立诸业无实相，因果无欺深缘起。

非有非无无二性，行何成熟如是果，

此乃如所尽所境，遍知如来所宣说。

观察善恶业找不到一个真实的本性。根本就找不到它的来处、住处和去处。我们现在所感受的苦乐就如同梦境中感受的种种苦乐一样，没有任何实质性。

业虽然在胜义中没有实相，但在如梦如幻的世俗中有着因果无欺显现的甚深缘起。真实的在众生面前显现，如同在梦中我们感受的种种苦乐也是真实感受的。比如说今生造了杀业，在来世一定会感受短命和多病的果报。

业不是有也不是无，具有显空双运的本性。行善者获善果，造恶者得恶果，这是具有如所有智和尽所有智的遍知如来所宣说的。