看第三段，观行信心

「若能念念观此心性，知其念即无念，不起无明诸颠倒惑。」

好的，那么「观行」就是你的心开始去「回光返照」，你遇到事情会怎样？…当然我们遇到事情，一个人开始明心见性、开始直下承当真如以后，他的内心还是在打妄想，妄想一个都没有少。但是他面对妄想的时候，态度不同了。

会怎么样呢？他观照真如的过程当中──「知其念即无念」，第一个「念」字，就是我们生灭的妄想。他观察这个妄想的本质，就是不生灭的心性。怎么观呢？前面佛陀有说过，你遇到妄想来干扰你的时候，你就问它一句话：你从什么地方来？

是啊！你就问它的根源，因为妄想最怕你问它这一句话。身为一个妄想，它就是一个没头没尾。它就是因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。所以它没有来处，也没有去处。古人说：来无所从，去无所至。妄想是善于伪装的一个东西，它没有一个实体，没有实体的东西…你问它：你从什么地方来？它就完了嘛！因为它没有一个来处，这个时候妄想自然就会消灭了。

不起无明诸颠倒惑。这个观行，过去我们在佛学院的时候，我们在作僧教育的过程当中，我们会要求研究部的同学，要定期的闭关。闭关之后…出来，我们会跟他面谈，考核他的结果。

后来，我们在做僧教育的时候，发觉一个问题：就是一个闭关刚出来的人，他很怕受到干扰，比没有闭关之前，更怕干扰。那我们就找原因，为什么会这样子呢？结果我们发现一个答案，就是说，你一闭关，你发觉你也是这样功课做得多，你内心会有一种寂静的相状出来。

这个有没有错，当然没错，功德相嘛。但是很多人不修理观、他不回光返照的时候啊，他住在寂静相，那糟糕了。一个人住在寂静相，就很讨厌那活动干扰的相状，那你这样子就变成冰块，那你就被定型了嘛。

你的内心就被定义做寂静相，那你什么都不能动啦，那你修行干什么呢？你不能广度众生啊。所以说：他的问题点不是寂静相，而是你要知道寂静相从什么地方来？是那一念心性！你要安住一念心性！我们这一念心性，经过修行戒定慧，加行能够产生寂静相。

但是你不能住在上面，你不住寂静相，你随时可以现寂静相。你回到山中没有人干扰你，你现寂静相；你来到人世间，你现出活动相，就是动静二相，了然不生。所以：你安住一念心性的时候，你是怎么样？你什么相状都可以显现，但是你不属于任何固定的相状。这个就是「不起无明诸颠倒惑」——心中无住。

我们现在讲的这个方法，都是让你最快成就佛道的方法，这个乘叫首楞严王三昧。你从这个角度回家是又快、又圆满的。就是观其念即无念，这个生灭念头的本质，它的本来面目，是不生灭的一个离相真如。

看第四段：相似信心

「若任运消除粗染，净于六根。」

那么相似信心就是入圣位了。他经过前面资粮位的菩萨，闻经达理，断疑生信，承当真如。到观行位─开始念念之间顺从真如，远离妄想，把心中的尘埃慢慢的脱离，把这个镜子越擦越干净。到了相似位的时候，他依止他的禅定，任运消除粗染（这个「粗染」是指三界的烦恼。），清净六根，这是入了圣位。

看第五：分证信心

「若入正位，从净心地乃至菩萨究竟地。」

分证就是分破无明、分证法身。他这时候，禅定加深，智慧也加深，入了整个法身的正位。从初地的净心地，乃至等觉菩萨的究竟地，经过了四十二个阶位，每一个的都是破一分无明、证一分的法身，好像那个月亮慢慢、慢慢越来越圆。

最后看第六个：究竟信心

「若超过菩萨地，微细分别，究竟永尽，心性根本，常住现前。」

那么究竟当然是佛陀，佛陀整个心性完全开展，整个无始劫，所惹的表相尘埃，全部脱离，超过菩萨地。内心微细的妄想分别，究竟穷尽，现前一念心性光明的觉性，常住现前，把无始劫来，那种无量无边的尘埃，全部都脱离了。

那么：从净土宗的角度来看，你能够达到第三个阶位，心常觉照，不随妄转。你的临终就有把握了。我们不是断烦恼，而是要你观其念即无念，不随妄转，这是关键。

回 向 偈

愿以此功德 　庄严佛净土

上报四重恩 　下济三途苦

若有见闻者 　悉发菩提心

尽此一报身 　同生极乐国