慈诚罗珠堪布慧灯之光系列
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乃至成佛之间,没有绝对的对与错

2020-10-26 慈诚罗珠堪布慧灯之光系列

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大乘、小乘佛教都有五道,五道的最后一个叫作无学道。从自利的角度去讲,佛确实是没有什么事情要做了,该做的全部做完了,佛已经达到了最高的境界,还有没有一点点提升的空间呢?一点空间都没有了,所以佛就是无事无作人,佛没有什么工作可以做。


从利他的角度讲,那当然有了,佛是非常忙的。但是从自利的角度讲,佛是没有什么事情做的,跟佛经里面讲的无学道是一个意思。无学道是不需要学了。资粮道、加行道、见道、修道、无学道,除了无学道以外,前面都有事情做,要努力、要去证悟、要积累福报、要断除烦恼,有很多很多事情要做。但是到了无学道的时候,该做的全部做完了,所以从自利的角度讲,佛是没有什么事情做的。从利他的角度来讲,佛当然是有事有作。


但这里讲的是法身佛,法身佛其实也不是人,法身佛本来也是无事无作的,现在是无事无作,未来也是无事无作;法身佛,从自利的角度讲,是无事无作的;从利他的角度讲,也是无事无作的。法身佛要利他,是让报身和化身去利他,而不是自己亲自出面,所以无事。无事无作人,就是这个意思。


 “若不见性,终日茫茫,向外驰求觅佛”,我们现在没有证悟的时候,天天都在忙,做很多很多的善事,一会儿念佛,一会儿放生,一会儿又做别的,太多太多的事情。如果没有证悟,并且不站在达摩祖师的高度去看的话,这些当然是有用的。但是从证悟的角度讲的话,这些也只能间接让我们证悟,不能让我们直接证悟,所以这些都不是最重要的。但是我们在这种状态当中,能做的就是这些。


证悟,我们证悟不了;能做的,我们又不做,那这样的话,最后就是一无所有了。像达摩祖师讲的这些,我们本来做不了,那我们自己能够做的这些事,我们听了达摩祖师这个话以后,我们也不做了,那最后就是一无所有,所以千万不能这样子理解。


达摩祖师讲的这个标准很高,现在我们要循序渐进、逐步逐步靠近达摩祖师的境界。不要现在就把达摩祖师的话用到生活当中,这样我们最后就什么都不做了,那就没有办法了。比如说四加行不修了,五加行也不修了,菩提心也不发了,出离心也不要了,连佛也不念了,这样的话,我们也没有证悟,那跟不学佛的人不就一样了吗?


然后说“元来不得”,这样子去觅佛的话,本身就不可能得到佛。“虽无一物可得,若求会”,这句话真的非常重要,大家一定要记住。其实禅宗的这些书里面,它虽然说念佛还有行善这些没有功德,一定要去证悟,在这个方面强调得比较多。但是另外一个方面,该讲的,它讲得非常到位。前几天我们在《坛经》中也发现了这个事情,《血脉论》当中也讲得非常好,这几句话大家一定要记住。


你看不是说了吗?他说,虽然无一可得——最终的时候没有什么东西可以得到的,也没有什么东西可以证悟的,也没有什么成佛,成不成、佛不佛,这些都是不存在的。但是从世俗谛的角度讲,还是要用功的。既然没有一物可得,为什么要用功呢?


用功是从世俗谛的角度用功。胜义谛用什么功呢?功都不存在,怎么用?胜义谛是没有办法用功的。大家听起来有一点点玄,是不是?但是我想听得懂中观的人就觉得这个是很正常的。


这里讲虽然一无可得,实际上真的是没有什么东西可以得到的,怎么理解呢?这是从胜义谛的角度来讲的。但是“若求会”,“会”是通达、精通的意思。如果你求证悟的话,那也可以求善知识,“亦须参善知识”。刚才讲了一无可得,那一无可得我参善知识做什么?胜义谛当中没有什么东西可以得到,但是世俗谛当中当然有得,可以成佛。所以这两个不矛盾。


胜义谛、世俗谛这两个大家一定要区分。凡是我们学习和修行,涉及到空性、佛性的时候,那就必须要用胜义谛和世俗谛——二谛这把钥匙来解开这些难题,不能混为一谈,混为一谈就很麻烦了。所以胜义谛当中没有的,世俗谛当中是有的。那有和没有到底哪个说了算?到底有还是没有?谁是对的?


我们可以这样子理解,比如说有些人吸食毒品了以后,因为毒品的作用,这些人会看到很多很多稀奇古怪的东西;旁边坐了一个没有吸毒的人,那他根本看不到。但是这个吸食毒品的人,他真的不是撒谎,他就看到很多不可思议的景象。这些东西出来的时候,有些时候他高兴,有些时候恐惧,因为这些东西都跟真实的东西是一样的。


这个时候,他看到的这些东西到底有还是没有?我们不能一概而论,从吸食毒品的人的角度来讲,这些东西都是很真实的;那么从旁边人的角度讲,这东西都是不存在的。所以谁对、谁错,到还没有成佛之前,永远只有相对的对和错,没有绝对的对和错。


所以,六道轮回的众生,大家一起看这个宇宙、看这个地球,各自看到的都不一样。我们人看了就是地球,已经存在四十五亿年了,未来还要存在等等,这就是人的概念;然后天人看了,不是地球,是天堂;地狱的人看了以后,既不是天堂,又不是地球,而是地狱的世界。到底哪一个是对呢?这里面没有对和错。


当是地狱众生的时候,地狱是对的,其他都是错的,但这个也是相对而言。当是人类的时候,那这是地球,这是对的,其他都是错的。这个也是相对而言是错的,不是绝对的错。乃至成佛之间的这些,都是相对的错和相对的对,没有绝对的错和绝对的对。


当我们的境界中,胜义谛和世俗谛的分别彻底地消失了,对和错就彻底地消失了,就到达了最高境界,如果有一个绝对的东西,那这个就是绝对的。

 

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如未证悟,即使背诵十二部经,亦不免生死轮回

如果不懂得区分胜义谛、世俗谛的话,永远没有办法了解佛经的内容

最殊胜的顶礼

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