子四、颂叹法希有

如三世诸佛  说法之仪式

这段经文我们分成两段：先总标希有，再别示六难。

先看总标。讲完权法而会归到实法以后，佛陀就要赞叹这种真实的法的殊胜。“如三世诸佛”，正如三世诸佛过去说法的仪式，都是两阶段，先用因缘法来安稳众生，最后用真实的一念心性法门来把他们导到佛道去，都是两阶段。而我释迦牟尼佛也是这样，现在是说无分别法的时候。

前面的因缘就是无差成差，因缘是有差别的。一个人一旦落入因缘，修五戒十善你就是人天果报，修四谛十二因缘就是涅槃。但是，会归到众生本具的一念心性，那就没有差别了，每一个人的本质都是清净，都是具足。所以现在是开显真如的时候了。

那么真如的妙法有多难呢？有六种难。

第一个，“诸佛兴出世，悬远值遇难。”你在无量的生命当中，要遇到佛陀的出世，这就不容易。我们有贤劫千佛，目前只有到第四尊，所以遇到佛陀出世不容易。第二个，即便遇到佛陀出世，你要佛陀说是妙法也困难。我们看释迦牟尼佛，他几乎百分之八九十的时间都是在讲方便法，是到最后要收尾的时候才开权显实、会三归一。所以，这个妙法的比例，在佛陀一代时教中是不高的。佛陀出世难，说《法华经》也难。

第三个，“无量无数劫，闻是法亦难。”就算佛陀说，你还得听得到，这也不容易。就是《法华经》住世的时候，你刚好是做人。第四个，“能听是法者，斯人亦复难。”你听得到以后还能够信解，这个就难了。你不只是听到，你还能够相信这件事情。这就好像优昙华，就是祥瑞之花，“一切所爱乐，天人所希有。”而且是三千年才出一次。第五个，那你不是只有信解，“闻法欢喜赞”。你不但信解，还心生好乐欢喜。第六个难呢？你还出言赞叹为人演说，“乃至发一言”。你不但在内心欢喜，还发言赞叹随喜，你这个等于是供养一切三世诸佛了。“是人甚希有，过于优昙华。”

听《法华经》，从听闻到信解、到随喜赞叹，有六种困难。这个地方等于是佛要我们好好珍惜当下的因缘，因为我们生命的重大改变就跟《法华经》有关系的。

子五、颂佛言不虚

汝等勿有疑  我为诸法王

这个地方有两个信心：第一个，对佛有信心；另一个，对法有信心。佛陀讲这么多，佛陀要再一次劝信。他说：“汝等勿有疑。”为什么呢？第一个，法者是一个诸法王。“佛为法王，于法自在”，所以对佛陀要有信心。第二个，对法有信心。“普告诸大众”，佛陀以一乘法来教化诸菩萨，究竟来说没有声闻弟子，这只是个过程。

“汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。”第一个，佛陀是法王；第二个，对法有信心。妙法是法王的秘要！你学了《法华经》，你说那是不是还有法比《法华经》更圆满的呢？没有了，到顶了。就是说，从凡夫的角度，你学到《法华经》，你把佛陀的核心思想都学完了，剩下就是你怎么去实践了。所以这个地方佛陀等于宣告，到此已经是诸佛之秘要了。从凡夫的角度，佛法讲到一念心性已经讲到极限了。这个你应该要深信不疑。

子六、颂拣伪敦信

看最后的总结，判断真伪。

以五浊恶世  但乐着诸欲

这以下有四段，来判定这个法所产生的不同的效果。

第一个，毁谤堕落。生长在五浊恶世的众生，内心一方面贪着五欲，一方面他很难去追求无上的菩提。所以，未来世的恶人，这种邪见众生，如果听闻佛陀讲一佛乘，就是所有的因缘的修学终究会归到一念心性，他可能会“迷惑不信受”，甚至于“破法堕恶道”，就毁谤一佛乘。

这意思就是说，如果你听了《法华经》，你不能接受，没关系，但是你不要讲话，你不要出言毁谤。就是说，这个法门对我可能不适合，那没关系，你回到你过去的因缘所生的修证，那你还是慢慢地进步。但是你千万不能毁谤，因为这个是断了众生成佛之道。如果没有《法华经》，众生只能在因缘里面打转，那就没有一个会归处了，这个佛法就没办法收尾了。所以这个是很重要的关键。

第二个，信解有益。如果你有惭有愧，内心调柔清净，我执、法执比较淡薄，而且你有这种志向追求佛道，那么这个人应该要广赞一佛乘法门。就是说，你一方面事修，一方面理观，这样子是快速的妙法。

第三个，这个法的殊胜，讲妙法殊胜，法性平等。“舍利弗当知，诸佛法如是。”就是，不是我讲一佛乘，所有诸佛的法门其实都是一佛乘的妙法，只不过它的过程用种种的方便，随宜而说种种因缘的差别相。

所以这个妙法，注意：“若不习学者，不能晓了此。”《法华经》只有从学习听闻而来，没有一个人说我自己打坐的时候悟到。不可能！你有可能悟到无常，“春观百花开，秋睹黄叶落”这种小小的智慧，你从日常生活可能悟到，但是你绝对不可能悟到你有一个真如本性，你不可能的。只有一种情况，乖乖地向佛陀学习，就这样。因为这个是诸佛所护念的传承，这一条路只能够“欲知山上路，须问过来人”。这个法是很特别的，没有人传承，你根本不可能悟到的。

最后我们看总结，欢喜作佛。“汝等既已知，诸佛世之师”，你们都已经了知了三世诸佛是一切导师中最圆满的。佛陀先“随宜方便事”，先为实施权。你们现在成就阿罗汉果也好，成就菩萨的权教果位也好，都不要疑惑，这只是一个过程。只要你们把正念真如的法放上去，你们就能够“心生大欢喜，自知当作佛”。后面的路还可以继续往前走的，不是到顶了。每一个众生成佛都是有分的。

我们<方便品>就讲到这。<方便品>，蕅益大师说，其实它是开权显实，它的重点在真实，应该讲“真实品”，怎么叫<方便品>呢？你别忘了，当我们是一个初学者，我们还是要通过方便而悟入真实的。没有方便哪有真实呢？所以你看，佛陀在本经里面处处讲到方便，“若人一举手，乃至小低头，皆已成佛道。”

就是，《法华经》是不能离开方便的，《法华经》是方便门的收尾。你如果把方便拿掉，《法华经》是不能单独存在的，理观那就变成禅宗了。你今天把方便拿掉，那这是标准禅宗的思想。禅宗的思想当然是很快悟入心性，但是它缺乏三宝的因缘的方便，就像印光大师说的，很容易退转。所以我再讲一次，心性的法门，没有三宝的摄受，非常危险。所以本经叫<方便品>，就是“安隐众生故”，先让我们活在三宝的光芒当中，然后再开显心性。佛陀的态度是这样子的。

所以，你必须要在方便修行的角度，比方说你已经开始念佛了，再来学《法华经》，这才对。你不能什么事都不做就学《法华经》，那你怎么提升呢？它是要开权显实，结果你什么权法都没有，那你要显什么东西呢？就是说，你已经有一个方便门了，但是你走了半天，你觉得，难道佛法就是这样子吗？心有疑悔。你学《法华经》就对了！就是说，《法华经》会让一个已经走上方便的因缘道路的人，多了一道功力，就是回光返照。

本来他是心外求法，本来他以为“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，这是佛陀说的。你读《阿弥陀经》，如果没有读《法华经》，你就真的以为你要往生到十万亿外的佛土，你就必须要跨越这个时空，你就会真的这样想。你的心是向外攀缘的。你只要把这个观念改回来就好。极乐世界不离开你一念心性，只要你准备好了，真如随时会出现，极乐世界随时会出现。你不用去管十万亿佛土、二十万亿佛土，“是法住法位，世间相常住”，真如永远不会背弃我们。

所以，我们了解<方便品>有两个好处：我们相信弥陀本愿的摄受，我们也相信我们自性功德的摄受。诸位！你这样子念佛是两种力量：能念的心不可思议，所念的佛不可思议。这个就是本经的意思。就是，请你把你过去的方便门再加上理观的思想，从向外追求而变成向内安住。这个是成佛的捷径，也是往生的捷径。

我们这堂课就上到这。我们下堂课把这个<<方便品>还有前面的做个研讨跟回顾。

回 向 偈

愿以此功德 　庄严佛净土

上报四重恩 　下济三途苦

若有见闻者 　悉发菩提心

尽此一报身 　同生极乐国