行，谓愿非虚愿，常行精进，念念相续，无有间断故,如经所云“执持名号，一心不乱”是也。此之三事，号为资粮，资粮不充，罔克前进。又复此三，如鼎三足，或俱无，或具一缺二，或具二缺一，皆不可也。

又以喻明，譬之五谷，其无信者，不信即种是谷，栽培此种定得成谷者也。信而无愿者，虽知佳种，无心求谷者也。愿而无行者，虽望得谷，不事耕耨者也。俱无互缺，准上可知。此三者，皆羸劣破漏之器，不堪承受甘露法味，故名非器。又复世人虽行众善，于彼佛土无信行愿，亦名非器。虽有诸过，于彼佛土，有信行愿，亦名为器。反是皆器，如下所明。

——《佛说阿弥陀经疏钞》

下面谈“行”。前面你发的往生愿，不是口头上发的，不是发给别人听的，是从内心深处所生起的。这个愿又要落实在行持上。这行持要恒常精进，念念相续，没有间断，才表明你具足这样的信愿。

莲池大师在这里给我们一种很好的警醒。有时候我们会听到：净土法门我也相信，我也愿意往生，但是要我念佛，我没有时间。他会找出很多理由说他念不了，今天身体不好，念不了；今天身体好了，有很多要紧的事要去忙，也念不了。反正都是念不了。你有很多理由说你不能念，说明你的信愿是有问题的。

一个真正对阿弥陀佛有深刻仰信心的、对娑婆世界有极强厌离心的、对极乐世界有深切欣乐心的人，会把念佛作为头等大事，而不会把世间那种所谓的事业——追求五欲六尘作为最重要的事情。所以判断你具不具有深信切愿，就看你在日常生活当中能不能把念佛放在首位。这是一个判断的标准。

《阿弥陀经》要我们执持名号，一心不乱。要达到一心不乱，是一定要下功夫的。所以信愿行三者就成为往生净土的资粮。“资”就是川资，比如一个人外出旅行，要到达很远的地方，就要带上足够的盘缠。你在家里穷一点也没有关系，反正左邻右舍还能帮你解决问题。但是在路上，可能一分钱都难倒英雄好汉，这是没有办法的，所以叫穷家富路。

“粮”是吃的。你揣了不少的钱，又有充足的干粮，这时候上路心里就很踏实。如果这些你都没有，心里就会很不踏实，怎么走千万里路到达目的地？所以资粮不充足你是很难前进的，很难到达宝所的。信愿行就是我们到达极乐世界的资粮，没有这资粮你是去不了的。

莲池大师又进一步说信愿行三者如鼎之三足。“鼎”是一种炊器。鼎原先是用青铜做的，民以食为天，用鼎来煮饮食。后来政府甚至把这个鼎作为国家的重器。鼎有三个足来支撑，如果这三个足都没有的话，这个鼎就不成鼎用。如果三个足缺了一个，只有两个，也不能保持平衡，它也会倒。如果是缺两个，就更不行。要三者都有才能够立得住，所以叫“三足鼎立”。讲信、愿、行三资粮如鼎之三足，那就是说缺一不可了。

对于缺一不可这样的情况，可以用一个比喻来阐明这个关系。譬如五谷是上天给我们人类的恩惠，因为麻、黍、稷、麦、菽等作物能够滋养我们。“民以食为天”，五谷对我们很重要，没有五谷杂粮我们是活不下去的。

那无信的人是什么情况呢？就是不相信五谷的种子可以长出稻谷。比如春天播种稻谷的种子，秋天一定能收获很多的谷子。如果没信心，他就不相信这些种子能够长出很多的稻谷。这是“无信者”。

那“信而无愿者”是什么情况呢？就是虽然知道这个稻谷的种子是好种子，也能够秋天收获稻谷，但是他对于稻谷的收获没有希求之心。反正我是吃了上顿就不管下顿，对于秋天是不是有收获不关心。就好像现代人常常会觉得人死如灯灭，下辈子到哪去？管他呢，我现在先痛痛快快活得潇洒一点再说。他对于来世漠不关心，所以这就叫没有愿，没有求生净土的愿。到时候两眼一抹黑，爱上哪上哪去。这叫“无心求谷者”。

那愿而无行者”又是什么情况呢？这就是说他虽然也希望得到这个稻谷，却不从事耕种。播种下去了，也希望能够收获稻谷，但是他不去耕耘，不去灌溉，那稻谷也很难长得出来。（说明：耕耨，耕田除草，泛指耕种；耕耘，耕田除草。）

所以信愿行都没有，或者只有一种、两种，都不能成就往生。就好像这个稻种，愿意收获，也栽种下去，却不去耕耘、不去灌溉，也不能收获。

准上可知”，所以这三者——无信、无愿、无行就叫“羸劣破漏之器”，就是这个器已经破了，装不了甘露了，不能成器了，所以“不堪承受甘露法味”就叫“非器”。

进一步简别。如果有世间的人，虽然他是一个大善人，无论是五戒十善，还是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻都做得很好，就是虽然行种种的善行，但是对极乐世界不相信，也不发愿，更不念佛。这样的人，也许世间人都很推崇他，但是对净土法门来说，他是一个“非器”。这种人很多。甚至他是在社会上很有知名度、很富贵之人。他宿世没有种下净土的善根，一听这个净土法门（说明：摇头必笑一笑更重）就觉得好笑：哪有什么极乐世界呀？你拿极乐世界给我看看哪！因为有时候我会陪一些政府官员，甚至很高阶的官员转一转，会讲一讲阿弥陀佛极乐世界的事情，就看到相当一部分人都会很暧昧地笑一笑。他不相信，很难相信。你笑一笑也好，反正我先给你播种一个金刚种子。

还有一种，虽然他可能烦恼习气很重，造作了很多的过失，乃至于可能就是五逆十恶，这样的人可能枪毙几次都有余。但是这种人对西方极乐世界、对阿弥陀佛有信心，愿意往生，那么这种人也是净土的法器、道器。所以《阿弥陀经》讲善男子、善女人，是指什么？就是只要信愿持名，哪怕你是五逆十恶的人，也是善男子、善女人。反之，你就是世间一个大善人，不信愿持名，也就够不上《阿弥陀经》所讲的善男子、善女人了。这完全是以有没有具备信愿行作为判断标准。